七塔文著

分别真理与错谬的四法印

发布日期:2015-06-15 作者: 净行法师

  有四准则可用以判断任何见解是否合于佛理,可否导致清净解脱。这四准则是佛法对宇宙、生命和解脱的基本见解,一切佛法终不与此四准则相悖,否则便不名佛法。这四准则就是四法印。
  是哪四法印呢?四法印就是诸行无常、诸法无我、诸受是苦和涅槃寂静。(按:在四法印中若除去诸受是苦,则为三法印。)学佛的人要以此四法印检验一切论说。若契合此四法印的,便应印可,择其善者修行;若不契合此四法印的,便应驳斥摒弃,视作导致桎梏、妨碍解脱的邪见。

(一)诸行无常

  什么是诸行无常呢?在相对的世间里,一切不同类别的行为与现象,无论关乎有情或无情生命的、心理的或物理的,或者是两者兼具的,都是毫无例外地恒久处于不断的变化之中,永无一刻能有绝对的静止。
  所有的物质,从极小的微尘以至极大的星体,都是在永无休止的运动、变化与生灭之中,以此显现一切能为众生觉察到或不能为众生觉察到的物理现象;所有有情众生的心智活动,从极简单以至极复杂的,也同是念念生灭,前念死、后念生,方生便死、方死又生,以此显现一切能为众生觉察到或不能为众生觉察到的心理现象。
  总而言之,宇宙一切物理与心理的行为现象,同是迁流不居、不得永久,这就是诸行无常。

(二)诸法无我

  什么是诸法无我呢?造成世间物理现象的色法和造成精神现象的心法本身,都没有一个常住不变、能作永恒主宰的“我”。
  一切物质的色法,都是恒久处于不断运动、变化与生灭之中,灭了的就不再存在,方生的又迅即坏灭;色法如是生灭不息不定,又怎样能够在它里面找到一个永恒不变、能作主宰的“我”呢?一切属于精神的心法,无论是喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼或任何其他心理状态,都是刹那生、刹那灭的,灭的就不再存在,方生起的又迅即湮灭;心法如是生灭不息不定,又哪里能够在其中找到一个永恒不变、能作主宰的“我”呢?

  在物质和精神里,都绝不能找到一个永恒不变、能作主宰的“我”,这就是诸法无我。

(三)诸受是苦

  什么是诸受是苦呢?众生在相对的世间里,不断因无常的现象、无我不实的各种心法和色法,起各种痛苦的、快乐的或非苦非乐的感受。痛苦的感受自然不能称作乐;快乐的感受却要赖外缘而生,又不得永久,失去了便怅然不悦,徒令惘然追忆,因此一切快乐背后皆隐藏着痛苦,并非真正彻底的快乐;至于非苦非乐的感受,当然不能称为乐了。
  看破了世间一切感受的真面目,在最高的要求底下,众生在世间的一切感受都称不上是真正的快乐,只不过是不同程度的痛苦而已。在这定义下,苦便包括了众生自认是苦的感受、一切不彻底的快乐感受和所有非苦非乐的感受。
  在这定义下,一切世间的感受皆是苦受,这就是诸受是苦。

(四)涅槃寂静

  什么是涅槃寂静呢?众生若依佛法修行,锻炼心智,便能进入一个解脱的状态。在这境界里,他可以见到唯一常住不变的法,感到唯一实在能作主宰的“我”,尝到真正彻底的快乐。在这解脱的境界里,世间诸行无常、诸法无我、诸受是苦的原理已被超越了,这境界是常、是我、是乐、是净,与世间有别,因此这境界就名为出世间。这出世间就是涅槃。
  涅槃、出世间的境界并不离开世间而独存,并不是一个特定的地方,却是你我差别的超越、你我的合一,从无常中看到常,从无我中看到我,从生灭的虚幻苦恼中看到永恒真实的快乐。众生于色身尚存、世间生命尚未终结的时候,就已经能够经历和安住于此涅槃之中了。尚有色身所依而住于涅槃的就是有余涅槃,弃色身而住于涅槃的就是无余涅槃。
  世间的无常、无我和痛苦能够全部寂灭于涅槃境界之中,这就是涅槃寂静。

(五)四法印与一实相印

  诸行无常、诸法无我、诸受是苦、涅槃寂静这四相,就是非有非空、不堕二边的实相。因此,言一实相印者,即是略说的四法印;而言四法印者,即是广说的一实相印。

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