“无我”对解脱的重要性

一、止息视五蕴为“我”的执着

　　无知的异教徒不识如来的圣教，不追随圣弟子，不守圣戒；他不亲近善知识，不识善知识所遵奉的教旨，不修善知识的行持，也不守善知识的戒律。他或认“我”中有色、受、想、行、识，或认为色、受、想、行、识中有“我”，思想颠倒，妄执不实为实，执假为真，迷信心外的神鬼，甘受役使，却不智信佛法，争取智慧与解脱。
　　他看不出色、受、想、行、识不是“我”的事实；他看不出色、受、想、行、识本身并无实体，只是依赖各种条件而生，缘合而聚、缘尽即散的事实。他错误地追求、执着色身，肯定地说此就是他的“我”，也同样错误地追求、执着受、想、行、识为他的“我”。他执着色、受、想、行、识这五蕴为“我”，这样，他便建立了一切苦恼束缚的因缘，令自己远离解脱了。
　　但是，硕学的圣弟子熟谙如来的圣教，严守圣戒，勤奋地与其他圣弟子们一起修学，乐近善知识。他不认为“我”中有色、受、想、行、识，也不认为色、受、想、行、识中有“我”。他认清色、受、想、行、识是迁流不居的事实；他认清色、受、想、行、识不是“我”的事实；他认清色、受、想、行、识并无实体，只是依赖各条件而成，缘合则聚、缘尽即散的事实。
　　因此，他并不追求或执着色、受、想、行、识，说是他的“我”。他不执着这五蕴为“我”，于是，他便无处不自得，能从任何的束缚解放出来，现世便得到涅槃的喜悦了。

二、四重空与解脱

　　若人能真的不再执持着色、受、想、行、识即是“我”的见解，从这时起，他便不会再贪着世间任何的东西，心灵即时得到净化与解脱。因无所贪着，他便不再为任何事情所激动；因不再激动，他便即身证入喜悦的解脱之中，再不为这世间任何事物所束缚。
　　一位亲证涅槃解脱的圣者，能够体会四重空的真义。他切实地：
　　(一)在任何地方，都看不到有“我”的存在；
　　(二)看不到有“我”能呈现在任何人的面前，做作任何事情；
　　(三)在任何地方，也看不到任何人能具有“我”的存在；
　　(四)看不到任何人能有一个“我”，呈现于他的面前，做作任何事情。
　　他看到自己并没有什么实体，可以担任兄弟、朋友、弟子等角色，也看到任何人也没有实体，可以担当兄弟、朋友等角色。他能这样，便到达了无我的境界。没有执着，不为人我的任何做作所激动，不受各种世间欲念所束缚，从而得到真正的自由与解脱。就是处于一切浊世之中，他无所执着地生活，使他恒常处于涅槃的喜悦里。

　　就是这缘故，能住于四重空中的圣者，不论处于什么境地、面对什么困难，也不会感到丝毫的苦恼，却只会无忧地住于心灵的极度自由与解脱之中。

三、解脱从放下“我执”而生

　　“我”的执着，是世间一切痛苦的来源。为什么呢？因为起了人我之别、你我之想，他便会与人比较高低，求胜于人，不甘屈居于下，成功时便快乐，不成功时便苦恼不欢了。
　　为了面子地位、赞誉拥戴，他便时刻与人争强，一切自身内外之物，都成为比较的对象，令他精神紧张，为优胜的追求而焦虑，为败落的阴影而担忧。他追求别人的嘉许，恐罹他人的耻笑。这样，他便让自己的快乐操纵于他人的手里，由不断变迁的外境所裁决，令自己的感受恒由外缘所转，绝无自主可言了。这些苦恼全都是从“我”的执着而来。
　　就是这缘故，若要得到真正的解脱，“我执”便必须放下。因为没有了“我”的执着，便再没有“我”的得失之忧虑，内心便会变得和平，不但不再受外缘所激动，反能融成一体，化恶为善，化敌为友，生活在与天地万法极度协调的喜悦之中。

四、止息对别人的执着与希冀

　　对他人的执着与希冀，是很多苦恼的来源。为什么呢？因为对别人有所执着和希冀，他的快乐与痛苦便操纵在他人的手里。若别人要他快乐，便给予他所期求的东西；若要他痛苦，便拒绝给予。别人能通过对他所执着希冀的事情，有意或无心地窒碍，令他不得满足，反陷于失望、愤怒、怨恨、羞辱、焦虑和种种苦恼之中。就是因为他对别人有所执着、有所期求，他内心和平的自主便丧失了，令自己沦为他人俎上之肉，任人摆布愚弄，陷于被动无助。
　　就是这缘故，众生的解脱，是从放下对别人的执着与希冀而生。因为无求于世，他便回复情绪的自主，内心的和平不再由别人的施与或拒绝所左右。
　　无求于世，众生不是变得很孤独无助吗？
　　除了住世的佛陀和大菩萨外，有哪些众生能够没有烦恼，智慧、力量、解脱与慈悲都堪作你皈依的对象，能够给你彻底的救度呢？若是没有的话，向任何世间的众生寻求持久彻底的救度就只会导致失望与怨恨了。
　　就是这缘故，追求解脱的众生，不应对任何世人起任何执着与希冀，却只应倚赖自己心中的佛，让他施与一切不可思议的救度！心、佛、众生本是同体，这样心佛自度众生，不是最自然不过的事情吗？还有什么可以置疑的地方呢？