佛教的财富观

一、佛教的财富观

　　财富是每一个人所希望、所喜欢的，但是，财富对于每一个人，并不一定是最好的东西。《经律异相》里面有一段记载：
　　有一条狗子向法官告状：“法官大人！我因为在外面走路时肚子饿了，就到一户人家想要些饭吃。我遵守狗子的礼节规矩，向那人要饭吃，他不但不给饭，还暴打了我！”

　　法官一听，“咦！狗子要饭还有规矩吗？”
　　狗子说：“我们狗子在自己家中可以随意坐卧，但在别家向人要饭时，身体只能进门一半，后腿和尾巴必须在门外。我是以这样的规矩来要饭的，他为什么要打我呢？”
　　法官听了以后就说：“把那个人找来，我要询问这件事情。”打狗的人经法官一问，坦白招认，因此罪名也就确定了。
　　法官问狗子道：“你希望用什么方法来处罚这个打你的人呢？”

　　狗子回答说：“请法官大人罚他做个大富豪。”
　　法官听了哈哈大笑道：“你叫我处罚他做个大富豪，不是给他讨了便宜吗？”
　　狗子说道：“报告法官大人！我这个狗子，过去生中就是一个大富豪，因为为富不仁，愚痴、贪婪、凶恶，不肯施舍，所以死了以后，堕入畜生道中受种种的苦难，吃人的剩菜剩饭，替人看守门户，给人棍打脚踢，非常痛苦！所以，我要求法官判罚他也做个大富豪。这个恶人一旦有钱有势，就会飞扬跋扈、无恶不作，等恶贯满盈时就会堕落地狱，受无量苦恼，境况连我都不如呢！”
　　这个故事说明，财富虽然很好，是大家所喜欢的，但是对某些为富不仁的人却是不好的。我们放眼看今日的社会，有很多人是“富有的穷人”，但也有少部分是“贫穷的富人”。既然富有，为什么又说他贫穷呢？
　　(一)最富的穷人
　　有很多富有的人，有钱不会用，把钱用在不好的地方，甚至有钱不肯用，如此虽然有钱，也不就和穷人一样吗？
　　《大宝积经》中记载，有位善顺菩萨，一天得到一个世间无价之宝——阎浮金铃，在舍卫城宣布说：“我要把这宝贵的东西，赠送给这里最贫穷的人。”
　　于是就有最胜耆旧长者来称说自己最穷，索取金铃。
　　善顺菩萨对他说：“你不是这里最贫穷的人。还有人比你更贫穷——波斯匿王才是此城中最贫穷的人，他最应该得到这个金铃！”
　　长者一听就急了：“您千万别这么说！波斯匿王的财宝多得库房都装不下，珍奇玩物享用无尽，怎么能说他是最贫穷的人？”
　　善顺菩萨以偈回答说：
　　　　设有伏藏千亿余，以贪爱心无厌足，
　　　　犹如大海吞众流，如斯愚人最为贫。
　　众人见此，都围拢来听善顺菩萨说法。为了使大家起信、扩大宣法效果，善顺菩萨就带领众人前往王宫，谒见波斯匿王，当面善巧说法。波斯匿王当时正在府库中，与诸大臣、长者一起清点、算计财物珍宝。善顺菩萨上前说明来意，称自己愿将此无价金铃奉送给舍卫城中最贫穷的人——波斯匿王。为什么说波斯匿王是最贫穷的人呢？善顺菩萨以偈解释说：
　　　　若人多贪求，积财无厌足，
　　　　如是狂乱人，名为最贫者。
　　　　王恒多赋税，横罚无过人；
　　　　爱着于国城，不观来世业；
　　　　于世得自在，不能荫群生；
　　　　见诸贫苦人，曾无怜愍念；
　　　　耽染于女人，不惧于恶道；
　　　　邪乱未常觉，岂非贫穷者？
　　　　……
　　波斯匿王听后，心生惭愧，但尚无悔改之意，辩解说：“你说我是最贫穷之人，谁能作证？”
　　于是善顺菩萨礼请佛陀前来作证。佛陀乃为波斯匿王说法，现场将他与善顺菩萨作一比较，称王的富贵只是世间财富的丰足，与菩萨的清净梵行的功德法财相比，实在不值一提！真正意义上的贫穷与富足，在精神与心灵方面，而不在物质方面。
　　由于佛陀对机说法，最终使波斯匿王破除了对世间财物的悭吝执著，并发无上大菩提心，同时发愿将库藏财物除留资国用外，其余用来供奉如来、众僧，并施与舍卫城中贫穷苦恼无依怙者。
　　此故事中，在善顺菩萨看来，波斯匿王虽然有钱，却只会自己享用，不会照顾社会大众，不知道做一些福利人群的事业。因此，有钱却不会用，这不就是最贫穷的人吗？
　　(二)最穷的富人
　　世间上有很多富有而贫穷的人，也有许多贫穷而富有的人。像古代的哲学家苏格拉底，临死前，弟子问他：“老师！您还有什么遗言呢？”

　　苏格拉底突然想起：“啊！我还欠人家一只鸡，还没有还他。”
　　你看，一个大哲学家苏格拉底，到临死之前，连一只鸡也没力量还人，可是他是否真正的贫穷呢？苏格拉底的智慧，几千年来一直影响着这个世间上的人。所以说，像苏格拉底这样的人，他是不穷的，是贫穷中最富有的人。
　　近代佛教中的弘一大师，一条毛巾一用就是十年以上，已经破烂了，他的朋友夏丏尊见了，不忍心，就说：“我买一条新的毛巾送给你吧！”
　　弘一大师回答说：“不用，这一条还很好用呢。”
　　像弘一大师，他不是贫穷，实在说，他的富有——精神上的富有，是没有人可以和他相比的。
　　像孔子的弟子颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”！你不要以为他贫穷，实在说他是很富有的。
　　像佛陀的弟子大迦叶，放弃庄严堂皇的精舍不住，在坟墓洞穴里，在水边山林间，作种种修行。他是过不起富有的生活吗？不是，他精神上的富有已不需要物质上虚伪的享受。
　　(三)宿因与现缘
　　说到世间的财富，有的从宿世因缘上讲，大家是共通的；不过从当前生活中的现缘来说，就有分别了。例如我们过去所造作的“业”是共同的，所以我们现在能生到这个世间，受同样的果报；正如生在一样的时代、一样的山河大地、一样的日月星辰、一样的树木花草，这是我们共同的业、我们的宿因——共同的财富。
　　但是现在我们在这个世间生活，由于现世的“缘”，各人在生活中就有分别了。在这个世间，你住的是高楼洋房，我住的是简陋小屋。你看到的日月星辰很美，欣赏山河大地的景色而能产生怡情养性的心理；但是我心情不好，我没有心情去欣赏，这些景色就与我无关。又如参加佛学讲座，有的人现缘好就坐在前面，有的人现缘差就坐在后面，甚至有的人坐在走道上、过道上，有的人仍在门外没有办法进来，这就是现世之缘不同的缘故。
　　(四)共通与个别
　　有时，财富在“能用”是共通的，但是在“所有”上就有分别了。例如这一栋高楼是你建的，是你所有的，不是我所有的，不过下雨时、刮风时，我避避风、躲躲雨，在你的屋檐门口站一站、用一用，这总可以吧。这些树木花草虽然是你栽的，是你所有，不是我的，不过我闻一下、看一下，心里想：“好香喔！”虽然这花不是我所有，但我闻一闻、看一看，总可以的。电视机是你的，你在看，我在旁边沾沾光，我也看一看，虽然这电视机不是我所有的，但是我看一看总可以吧。所以世间上的许多财富，虽然都是别人的，但是我们也可以共同享用的。
　　农夫种田，其收成当然是供应大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一点，这也不要紧，虽然不是要给它吃的，但是它终于吃了一点。所以这个世间，“所有”是个别的，但“享用”有时是能共通的。对世间，我们不一定事事物物都非要有所有权不可，只要我们能够共同享用，也就很幸福了。
　　(五)用钱与藏钱
　　过去有一个人储蓄了很多的黄金砖块在家里的地底下，而且一藏就藏了三十多年，却一直没有用过。这三十年中，虽然他都不曾动用过，但是有时去看一看心里就很欢喜了。
　　有一天，这些金砖给人偷去了，他伤心得死去活来！旁边有人问他：“你这些金砖藏在那里几十年了，你有没有用过它呢？”
　　“没有。”
　　对方就说：“你既然没有用过，那不要紧，我去拿几块砖头，用纸包起来，藏在同一个地方，你可以常常去看，把它当作金砖藏在那里，不是一样可以欢喜吗？又何必这么伤心呢？”
　　所以，世间上所有的金钱都不是我们的，佛经说财富是五家（水、火、官府、盗贼、败家子）共有的，金钱要用了才是自己的。聚敛，做一个守财奴，终究不是一个善于处理金钱的人。
　　(六)福报与现缘
　　有的人看这个世间上有人很有钱，就说：“啊，你好有福报啊！”有的人也自以为很有福报，但是光有福报是不可靠的，福报固然要紧，但还必需要有现世缘，现世的这个“缘”，才是最要紧的。
　　银行里的存款再多，没有再继续存款，终会有用完的一日。下面这个故事就很能说明现世缘的重要：
　　有一个男人自以为很有福报，祖先留给他的家产很多，所以养成了好吃懒做的习惯，连吃饭也必须要太太来喂他才吃。
　　有一天，太太要回娘家，一个星期以后才能回来，但想到先生连吃饭都不会，怎么办呢？经过一番考虑，她做了一个大米糕，套在先生的脖颈上，心想：你饿的时候，只要张开口就可以吃到；我一个星期后就回来了，这样大概就不会饿死吧。
　　这个太太就这样放心地回娘家去了。过了一个星期后，太太一回到家来，发现丈夫已经饿死了。
　　为什么她先生会饿死呢？因为这个大米糕套在他的脖颈上，在他嘴前够得到的，第一天就全部吃光了，但是剩下在嘴旁的，由于必须要拨转一下才吃得到，他却懒得用手去拨，结果就这样活活给饿死了。
　　这告诉我们，光是有福报，而现世缘不够，还是不能享受这个福报。

二、非法的财富

　　财富，佛教是许可的，但非法的财富，佛教就不许可了。什么是非法的财富呢？就是这一种财富在国法是承认的，而佛法却认为是不可以的。如赌场、酒家、屠宰场、渔猎……，在国法里是准许有这些营业，可聚财致富，但站在佛法慈悲济世的本怀，这是怎么样都不可以的。另外，有的财富是佛法认为可以，但国法认为不可以。如宋朝的永明延寿禅师，他为了放生，把国库的金钱都拿来用，虽然放生是可以，但擅用国库钱财是违反国法，也是不可以的。
　　以非法而致富的钱财有十种，这是我们不可以取的：
　　1.窃取他物
　　如小偷、窃盗、顺手牵羊，或捡到的东西不还人。凡有主的东西，没有得到物主的同意，就私自据为己有，这都是窃取他物，虽然拥有了财富，也是不合法的财富。
　　2.违法贪污
　　违法贪污所得到的，是不合法的财富。像现在有很多使用不合法的手段，如走私、贿赂、漏税等各种违法贪污的所得，这是非法的财富。
　　3.抵赖债务
　　像经济犯罪、恶性倒闭、标了会一走了之、开了支票不兑现等，违反票据法等法律，这种抵赖债务，没有信用，是非法的财富。
　　4.吞没寄存
　　人家寄存在我们这里的东西、钱财，把它没收了。例如名人萧孟能、李敖两人打官司，不就是为吞没寄存而引起的吗？佛光山有孤儿院，有个父亲年老了将小孩带来给我们抚养，他有房产，银行又有存款，他委托朋友：“等我的孩子长大时要交给他。”但是在小孩子的父亲死后，他的朋友就把财物都吞没；等到小孩长大要去讨回的时候，却怎么都不肯还他。
　　5.欺罔共财
　　例如大家合伙股东做生意，赚了钱，应该将所得的利益由大家平均来分配，但是有的人却将大部占为己有，而少部分才分给他人。像兄弟姊妹分家，祖先的产业应当大家平均分配，但是就有人自私，只希望自己多分一些，其他兄弟姊妹少分一些。
　　6.因便侵占
　　像假公济私，为了自己的方便挪用公款，将公家的东西占为己有；还有假报差旅费、购买物品向商人索取回扣、多报佣金等，这些都是非法的财富。
　　7.藉势苟得
　　仗着自己的势力，苟且获得的财富，都是非法的财富。像一些德行不好的公务员，别人来办事就故意找人家麻烦，刁难对方，不给人方便，逼人送红包才肯办事，这就是藉势苟得。还有像恐吓、敲诈、勒索等，这些也都是藉势苟得。
　　8.经营非法
　　像私造烟酒，或者贩卖吗啡、速赐康、强力胶、安非他命，或经营地下药厂等都是非法的。
　　9.诈骗投机
　　有关诈骗投机，报纸上曾刊登过一段故事：
　　据说天堂和地狱中间只隔了一道墙，有一天，台风把这一道墙吹倒了，天堂的玉皇大帝和地狱的阎罗王非常着急！如果这道墙一倒，天堂里的人跑进了地狱，地狱里的人跑进了天堂，乱了起来，那怎么办呢？所以双方研究，赶快推选出一些代表来，计划再把这道墙筑起来。研究的结果，天堂和地狱各推出三个代表。第一个代表是银行家，因为建筑这道墙，必须要财源；第二个代表是建筑师，因为袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲
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MaxCharPerPage筑墙是一项工程，必须由工程专家来建；第三个代表是律师，因为这道墙建好了以后，要研究墙的所有权，天堂和地狱各占多少。
　　地狱中的阎罗王早就派出了三个代表，而天堂里的玉皇大帝却久久派不出代表来。阎罗王等得生气了，打电话给玉皇大帝：“你再不派出代表来，以后天堂与地狱混乱的后果，你可要负责。”
　　玉皇大帝非常抱歉地说：“不是我不派出代表来，实在告诉你，我天堂里面找来找去没有这三种人才。因为银行家是专门剥削人的钱财，他们是不会生在天堂的；建筑师偷工减料，那么多的罪过，也不会生在天堂；而律师是专门挑拨离间，唯恐天下不乱，所以他们也不会生在天堂里的。”
　　当然，这只是一段笑话，银行家中的慈善家，工程师、建筑师、律师中的慈善家也是很多。其它行业的，像类似银行家、工程师、律师一样营业行为的，也不能说没有。所以一些诈骗行为，营业所得的财富，都是非法的财富。
　　10.赌博淫业
　　像赌场、舞厅、“绿灯户”，这些也都是非法的财富。

三、佛教发财的方法

　　刚才说到，财富是每一个人都希望的，不过“君子爱财，取之有道”。依佛教的观点，发财有六种方法，其中前三个是一般世间所共有的发财方法，后三个是佛教发财的方法。
　　(一)勤劳
　　“黄金随潮水流来，你也要早起把它捞起来。”因为财富都是落在勤劳人的手里。中国民间流传一个故事：老祖母去世了，交代儿女说，我们葡萄架的地底下埋了许多的黄金，她的儿女就天天到葡萄架的下面去挖去找，虽然黄金没找到，不过葡萄架上却结满了累累的果实。
　　(二)节俭
　　节俭可以得到财富。节俭不只是在金钱上的节俭，比如爱惜时间，节俭时间，时间就是财富；不要滥用感情，感情要节俭，节俭了感情，就会拥有财富；生活上的物欲也要节俭。总之，人生的福报是有限的，银行再多的存款，终有用尽的时候，留一点在那里，以备不时之需。
　　(三)宽厚
　　说话宽厚会获得财富，处世予人宽厚会得到很多方便，方便就是财富。我们交友宽厚，处世宽厚，所谓居心仁厚，就会获得富贵。“宽以待人，严以律己”，这不但是我们中国儒家做人处事的方法，也是佛教发财的方法。
　　(四)信心
　　佛光山在中国电视公司曾有一个“信心门”的节目，开头就说“信心门里有无尽的宝藏”，你有信心，财富就在你的心里。不但对宗教的信仰要有信心，对事业、道德都要具备有信心；对于凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不退失信心。
　　(五)结缘
　　结缘是发财最好的方法。我同你讲几句话，就是语言的结缘；向人点头微笑，可以和人结缘；你不认识路，我带你去，和你结个缘；遇到了困难，我来帮你的忙，更是结了个缘。在这个世间上要有缘才能生存，有很多人做事方便，是因为他结的缘很多。宇宙万有所以存在，就是“因缘”的存在。我们要发财、要生存，结缘非常重要。
　　(六)布施
　　有人怀疑布施既是给人，那又怎能发财呢？其实我们应该知道，布施如播种，你不布施，又怎么能收成呢？佛教告诉我们，我们做功德就如种田，这块福田一个叫悲田，一个叫敬田。以慈悲心救济贫苦大众，叫做“悲田”；对于长辈、师长、父母、国家尽忠尽孝，叫做“敬田”。在悲田、敬田里面播种都会有收成的。
　　佛教还说到“七圣财”，即信仰、持戒、闻法、喜舍、智慧、惭、愧，这就是圣人的财富。

四、怎样处理财富

　　我们有钱，并不完全达到目的，怎样处理自己的财富，仍然是主要的课题。假如你每一个月有一万元的收入，你怎样来处理呢？在《杂阿含经》里面有一首偈语说：“一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”
　　如果把这个道理引申来解释为十分的财富，那就是：十分之四＝经营事业；十分之三＝家庭生活；十分之二＝储蓄应需；十分之一＝作福功德。
　　在《大宝积经》中，告诉我们财富处理的方法。以波斯匿王为例，他的财富已经不需要为生活计算，他处理的方法是把它分作三分：三分之一＝用来供养宗教；三分之一＝用来救济贫穷；三分之一＝储备国家作为资源。

　　在《涅槃经》中，对财富的处理方法是，除了生活所需之外，有四分分法：四分之一＝供养父母妻子；四分之一＝补助仆佣属下；四分之一＝施给亲属朋友；四分之一＝奉事国家、沙门。
　　以上几点，提供给大家作为处理财富的参考。

五、佛教认可的财富

　　前文提到，有些财富是佛教认可的，有些财富是佛教不认可的。什么是佛教认可的财富呢？
　　(一)是身体的健康
　　健康的身体是我们的财富。《大庄严论经》曰：“无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。”俗语也说：“留得青山在，不怕没柴烧。”所以说健康的身体是佛教认可的财富。
　　(二)是生活的如意
　　有财，烦恼很多，生活不如意，那不算真正的富有。就算不是大富大贵，如果生活得称心如意，那也是非常有意义的人生。那怎么生活才能如意呢？感恩和知足是最好的妙方，所以佛说“知足第一富”。
　　(三)是前程的顺利
　　人生，在坎坷不平的命运里奋斗，固然也是有意义有力量的人生，但终不如前程顺利的人生能多做些有意义的事业。如果要前程顺利，这就不得不注意人际间的善因善缘了。一个人能够有好的因缘，前程一切顺利，那自然就是最大的财富了。
　　(四)是眷属的平安
　　家财万贯，难比平安之人。所以佛光山提倡每年春节举行平安灯法会，庄严而热闹，可见平安人人喜欢！
　　(五)是合法的钱财
　　佛教不完全否定钱财。黄金是毒蛇，但也是弘法利生修行的道粮！所谓“君子爱财，取之有道”，只要合法的钱财，能用来福利大众，可以说越多越好。我们佛教要称赞合法的财富，不要有排拒财富的想法。因为信徒有钱，才有力量护法；教界有钱，佛教才能复兴。
　　(六)是内心的能源
　　佛教认为最好而又最实用的财富，是心内的能源。地下的石油和煤一般都说是能源，海底的石油和矿藏也是能源，虚空里的太阳能也是能源，其实真正的宝藏之源是我们心里的能源。像弘一大师，物质贫乏，不以为苦；大迦叶尊者，刻苦修行，不以为少。古今中外，在佛教里多少苦行僧和修行者，他们一无所有，并不以为穷，因为他们享受着心内能源的富有啊！
　　以上六点，都是佛教所认可的财富。

六、佛教最究竟的财富

　　佛教所说最高、最究竟的财富是般若。
　　金钱再怎么多，也有用完的一天。俗语说：“万贯家财，不及一技随身。”学会了一样技能，比拥有任何财富都好；假如有了般若智慧，又比金钱、技能更高更好。

　　《金刚经》里说，若有人受持四句偈，其功德胜过以三千大千世界的七宝布施。这就是宝施虽多，终是有限；法施虽少，功用无穷。四句偈，就是四句佛法般若，它的功能胜过三千大千世界七宝之多，这又是什么道理呢？
　　有个商人在外地做生意，因为年关将近，准备回家过年。出发前想要带些东西给太太，于是在街上走着看着：这一样家里有，那一样家里也不缺……突然看到一个老和尚坐在那儿，身旁立着“卖偈语”的招牌。
　　“咦！什么叫做卖偈语呢？”
　　老和尚答说：“我的偈语是智慧的结晶，能使人在生活中逢凶化吉、遇难呈祥。一首偈语20两黄金，看你是有缘人，打对折卖你，10两黄金好了。”
　　商人好奇，图个新鲜，就说：“好吧，就跟您买一个偈语吧！”
　　老和尚就说偈语道：“向前三步想一想，退后三步想一想，嗔心起时要思量，熄下怒火最吉祥。请记住：以后你若忿怒生气的时候，一定要把这首偈语念一念。”
　　“就这四句话能值10两黄金吗？没价值，没价值。老和尚，你太欺骗人了！”
　　老和尚哈哈一笑，回答道：“先别急着下结论！等你到时候用过了，就知道它的价值了。”
　　他就这样子回家了。回到家是深夜的时候，门也没有上锁，随手一推就推开了。想要叫太太，太太已经睡着了，但是床底下怎么会有两双鞋子呢？一双女人的，一双男人的！他顿时气冲脑门：“你这不要脸的贱人，我不在家，你竟然做出这样的丑事！”立刻到厨房里拿了把菜刀，想要杀死这一对奸夫淫妇。正当他举刀要砍下去的时候，突然想起了老和尚卖给他的偈语，于是就开始念起了那首偈语：
　　　　向前三步　想一想
　　　　退后三步　想一想
　　　　嗔心起时　要思量
　　　　熄下怒火　最吉祥

　　他就在那里进啊退啊、退啊进啊地念，有了声音，就把太太给惊醒了。
　　太太一醒来，看见丈夫站在床前，就说：“唉哟！你这个人，怎么这样迟才回来？”
　　商人怒道：“你床上还有什么人？”
　　“没有啊！”
　　“那这双鞋子怎么回事？”商人指着鞋子责问。
　　“唉哟！今天过年啊，你都还不回来，我好想念你啊！为了图个团圆的吉利，只好把你的鞋子摆在床前啦！”
　　商人一听，大声道：“有价值！有价值！别说黄金10两，就是100两、1000两、10000两也值啊！”
　　所以，智慧能使你冷静下来处理事情，不会盲目冲动，不会出纰漏的。
　　佛教的般若智慧怎么会是财富呢？
　　因为这个“般若”是无价之宝，是人人本具、个个不无的。般若是永恒的真理，是无量无边的自我，可以说证悟般若，就是无限的拥有。般若是什么？般若可以用“空”来解释，简单说，虚空里面包含了森罗万象，不空就没有，因为空才能有啊！你拥有了般若，就好像虚空拥有了万有，般若就等于虚空万有一样。
　　其实这一种“般若财富”都在我们的心里，因为这个般若可以使我们证信真理，可以使我们知情识理，可以让我们认识真我，可以让我们获证永恒的生命。我们有了般若，就等于有了光明一样，在光天化日之下，所见到的一切不都是我们的吗？
　　诗云：“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”在日常生活中，一旦有了般若，你的穿衣、吃饭、事业、财富就不一样了，就会有本质的变化，就会活得洒脱、富足，充满诗意。般若是我们的自性真如，是我们自己的本来面目。记得从前流行的一首歌《蔷薇蔷薇处处开》，现在姑且将它改编如下：
　　　　花儿花儿处处开，人儿人儿处处在，
　　　　般若般若处处开，生命生命处处在，
　　　　要想富贵的人儿，大家都到佛前来！