四、“父母未生时”
“父母未生时”是本心的典型象征之一，侧重于时间的超越。沩山一日问香严：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看！”（《沩山录》）香严绞尽脑汁，终不能答，后来击竹开悟，桶底脱落。“父母未生前”是禅林普遍参究的话头之一。个体生命的源头是“父母未生时”，宇宙生命的源头则是“混沌未分时”。
“混沌未分时”也叫“黑豆未生芽时”、“最初一句”、“第一句”、“洪钟未击时”、“古帆未挂时”、“一沤未发时”、“明暗未分时”、“日月未生前”等。“混沌”象征着本源状态，“混沌未分时”是“不思善不思恶”时的 “本来面目”。“混沌未分时如何？”“混沌。”“分后如何？”“混沌。”（《传灯》卷20《弘通》）混沌分化的前后都是混沌，喻本心处迷而不失，在烦恼而不减。混沌未分，语言文字、声音都无从产生，“混沌未分时，无此个面孔”（《圆悟录》卷20），此时也就是“黑豆未生芽”时。文字色黑，状如豆点，禅宗以“黑豆”喻指文字。文字是思维的直接现实，文字没产生，相对的意识也没有产生，故“黑豆未生芽”时的内证境界“佛亦不知”（《祖堂集》卷5《三平》）。要参禅必须向“黑豆未生芽”时领会（《续古》卷1《翠岩真》）。《华严经》里善财遍参，所悟也是“黑豆未生芽”的内证境界：“打鼓弄琵琶，还他一会家。木童能抚掌，石女解煎茶。云散天边月，春来树上华。善财参遍处，黑豆未生芽。”（《颂古》卷4延庆忠颂）禅宗随说随扫，指出纵是向“黑豆未生芽”时领会，仍是“剑去远矣”（《五灯》卷16《崇梵余》），必须使一念不生的意念也不要生起，才与禅悟契合：“黑豆未生前，商量已成颠。更寻言语会，特地隔西天。”（《古尊宿》卷18缘密颂）
本心超于言句之外，随着言句的产生，“不思善不思恶”的浑融原整状态被破坏，真我淹没于言句之中。“最初一句”或“第一句”是指相对意识还没有产生时的清净本源状态。1它不可思量拟议，稍一寻思，即落第二句。2甚至一提出这个问题，就落了第二句。3乃至于不论如何表述，都落了第二句：“且第一句如何道？汝等若向世界未成时、父母未生时、佛未出世时、祖师未西来时道得，已是第二句。且第一句如何道？直饶你十成道得，未免左之右之。”4因此师家在接机时往往将这个问题堵截回去，5或者表示宁愿截头也不为说出，6或者是大喝一声来结束对答（《传灯》卷12《水陆》）。
当相对的意识没有生起之时，六根不向外攀援，在亘古清净中，耳根听不到声音，“洪钟未击”。本心清明澄湛，闻性超越了物理的声音，因此洪钟“未击”、“已击”都是“绝音响”（《传灯》卷23《道虔》）。然而寂静的本心又绝非一潭死水，而是洋溢着活泼生机，所以虽然洪钟未击，却“充塞大千无不韵，妙含幽致岂能分”。如果善于把握，不使闻性逐声尘迁转，在洪钟震响之后，同样是“石壁山河无障碍，翳消开后好沾闻”（同上卷13《延沼》）。闻性圆通历历，流转无碍。
“古帆未挂之时”，是航船静泊港湾，人类没有开始漂泊颠簸之时。7此时“小鱼吞大鱼”，自性妙用，不可端倪；而对于悟者来说，古帆既挂后，“后园驴吃草”（《五灯》卷7《岩头》），一切现成，不容思议。“一沤未发”时，是人类的精神处于本源，还没有开始流浪之时。虽则“一沤未发”，却不乏活泼的机用。8它是禅宗心仪神往的初始境界。9同样，“明暗未分”也是象征人类本有的纯正的精神境界。10
佛教把一劫分成、住、坏、空四个阶段，空劫时世界已不存在，空无一物。“空劫以前自己”的“空劫”，则指世界形成之前且万物未生之时期。“空劫以前”是世界成立以前空空寂寂的时代。天地未分之前，了无善恶、迷悟、凡圣、有无等差别对待，这是没有生起森罗万象以前的绝对境界。禅宗用“如何是空劫以前自己”作为话头参究，与“父母未生时”、“空王以前”、“空王那畔”、“朕兆未萌前”等，
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1、《传灯》卷13《贞邃》：“如何是最初一句？”“未具世界时，阇梨亦在此。”《古尊宿》卷15《文偃》：“如何是最初一句？”“九九八十一。”
2、《传灯》卷18《皎然》：“僧问雪峰：‘如何是第一句？’雪峰良久。僧退举似于师，师曰：‘此是第二句。’”
3、《传灯》卷21《可隆》：“问：‘如何是普贤第一句？’师曰：‘落第二句也。’”
4、《五灯》卷20《正贤》。《明觉语录》卷4：“威音王已前无师自悟是第二句，还我第一句来。”
5、《传灯》卷21《传心》：“如何是松门第一句？”“切不得错举。”《古尊宿》卷37《神晏》：“问：‘如何是第一句？’师便把杖作蓦口刺势。”
6、《祖堂集》卷12《清平》：“如何是第一句？”“要头则斫将去。”
7、《虚堂录》卷4：“室中常示古帆未挂因缘，才开口便骂。一日在侍者寮，思之：古帆未挂，有甚难会？其实只是一沤未发已前事，一念未兴已前事。”
8、《五灯》卷17《祖心》：“一沤未发，古帆未征。风信不来，无人举棹。正当恁么时，水脉如何辨的？”《祖堂集》卷9《盘龙》：“僧问洛浦：
‘一沤未发已前，如何弁其水脉？’浦云：‘移舟谙水势，举棹别波澜。’”《圆悟录》卷10：“一沤未发已前，滔滔流水；一尘未举之际，茫茫刹尘。”
9、《续古》卷2《真歇了》：“松风吟，鸦鹊咏。各自说，各自听。唱一沤未发宗乘，提千圣不传正令。”
10、《五灯》卷12《景祥》：“有人问如何是月，向明暗未分处道得一句，便与古人共出一只手。”
意义相同。“空劫以前”万物未生，“空劫以前自己”是超越意识思量的本我。芙蓉问如何是空劫以前自己，法灯于言下“心迹泯然”（《五灯》卷14《法灯》）。丹霞问清了如何是空劫以前自己，清了正准备回答，丹霞立即截流铲断：“你闹在，且去。”（同上《清了》）
“威音王佛”是过去庄严劫最初的佛名，象征极其遥远的时间，“威音那畔”指威音王出世之前，象征人类本有的纯正精神境界。“妙体凝寂，绝诸戏论，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住。唤作旧日主人翁，名曰威音那畔人，又名空劫前自己。”（《真心直说》）它是思量不及的境界：“威音那畔，水泄不通，便是释迦亲来也分疏不下。”（《续古》卷2《芙蓉楷》）是一切名相无从安立的境界：“透过威音那畔更那畔，宗之与教是假道，佛之与祖是强名。”（同上卷5《此庵净》）是一切现成的现量境界：“现量是父母未生前威音那畔事。”（《大慧录》卷22）是超越相对的绝对境界：“只为不落心意识，不落净秽边，透出威音那边，全明本元要地。”（《圆悟录》卷11）是禅者竭尽全力要体证透入的境界：“威音那畔一着子，往古宿衲忘躯命力行之，务要拈花面壁之风不坠，以图报佛祖深恩。”（《虚堂录》卷4）禅宗运用金刚般若，旋立旋破，指出“直饶向威音那畔、空劫已前荐得，犹是鬼家活计，未为透脱一路”（《续古》卷3《佛性泰》），“直得七佛已前威音那畔荐得，犹是话会在”（《圆悟录》卷6），“直饶空劫已前威音那畔，一时坐断，大似钉桩摇橹，胶柱调弦”（同上卷10）。
五、“心月”、“心珠”
“心月”、“心珠”意象群，侧重本心的圆明性。禅宗以此象征本心光明，不受污染，天真独朗，无纤毫情尘意垢。吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说！（《全唐诗》卷806）
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1、《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，大正藏第32册。
秋月映照着碧潭，通体的皎洁。但这种皎洁，远非语言所能描述，因此寒山子随说随扫，不着死语。盘山的法语，将心月的质性形容得无可比伦，遂成为禅林名句：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？”（《五灯》卷3《宝积》）
韶山《心珠歌》：“此心珠，如水月，地角天涯无殊别。只因迷悟有参差，所以如来多种说。……劝时流，深体悉，见在心珠勿浪失。”（《传灯》卷30《韶山》）谓心珠如水月澄明，超越时空。由于有迷悟之别，所以佛陀祖师有各种不同的譬喻，无非是让人体悉到这颗本来现成的“心珠”。丹霞《玩珠吟》：“识得衣中宝，无明醉自醒。百骸虽溃散，一物镇长灵。……罔象先天地，玄泉出杳冥。本刚非锻炼，元净莫澄渟。……瑞光流不灭，真气触还生。”又有《弄珠吟》：“般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。隐现常游五蕴中，内外光明大神力。此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照。觅时无物又无踪，起坐相随常了了。 ……罔象无心却得珠，能见能闻是虚伪。”（《同上》卷30丹霞《玩珠吟》）摹写出心珠光明亮丽、能够照破无明黑暗、存在于每个人的身上、超越知性思量等特质。石巩慧藏也有《弄珠吟》长篇吟咏本心自性（《祖堂集》卷14《慧藏》）。
“心珠”也叫“神珠”。郁山主乘驴过桥，踏桥板而坠，大悟作颂：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”一跌之时，根尘震落，攀缘尽除，神珠遂熠熠发光，“从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰”。（《五灯》卷6《郁山主》）
“骊珠”也是对本心珍贵光明的象征。丹霞《骊龙珠吟》：“骊龙珠，骊龙珠，光明灿烂与人殊，十方世界无求处，纵然求得亦非珠。……自迷失，珠元在，此个骊龙终不改。虽然埋在五阴山，自是时人生懈怠。不识珠，每抛掷，却向骊龙前作客。不知身是主人公，弃却骊龙别处觅。认取宝，自家珍，此珠元是本来人。拈得玩弄无穷尽，始觉骊龙本不贫。若能晓了骊珠后，只这骊珠在我身。”（《祖堂集》卷4《丹霞》）用骊珠比喻自家有无价重宝，光明灿烂，在迷而不减。只要识取这颗人人本具的宝珠，就会作自己的主宰，获得精神上的富足。
“明镜”也叫“古镜”，象征皎洁清纯的本心自性。心灵原真地反映外物而不受外物影响，如明镜鉴物，不分妍媸美丑，像来影现，像去影灭。明镜蒙尘，喻本心受染。北宗主张拂尘磨镜的渐修，而南宗认为此心在圣而不增，处凡而不减，虽蒙受尘埃也不失其明亮，纵是“暗中明镜”，也照样“万机昧不得”，映照万物（《传灯》卷20《中度》）。禅宗指出，“人人尽有一面古镜”（同上卷12《慧然》），“森罗万象，长短方圆，一一于中显现”（《碧岩录》第28则）。古镜未磨，“火不待日而热”；古镜既磨，“风不待月而凉”（《五灯》卷19《宗杲》）。“磨镜”象征除去妄想污垢，恢复自性的光明。神秀主张“时时勤拂拭”的磨镜方法，而慧能顿悟自性本净，主张不磨而磨的无为之功。宗杲禀承慧能禅法，认为既然本来无一物，则磨与不磨均不改本心的清净，正如火本热、风本凉，不待日炙、月浸才有热火、凉风。
“家家门前火把子，明如日月照山河。”（《颂古》卷36佛鉴勤颂）本心光明皎洁，如镜，如珠，如月，如“火把”、“一段光明”、“一道神光”，本心的光明照彻山河，亘古不灭。参禅悟道，就是要停止一切外在的希求，使本心的“火把”映照出亮丽的人生，“路远夜长休把火，大家吹灭暗中行”（同上卷21保宁勇颂）。这枚“火把”就是人人本具的“一段光明”。“一段光明”圆满自足，未曾欠少，“人人尽握灵蛇之珠，家家尽抱荆山之璞。经行宴坐，举措施为，一段光明，未尝间隔”（《黄龙四家录·晦堂心》）。 袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲 5 ArticleID
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三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。（《传灯》卷8《龙山》）
“神光”幽闭之人，纵是住在山中，不免万境喧闹。“神光”发露之人，转变外境而不为外境所转，万事万物，如如不动，安恬现前。龙山“不从云水来”，“春秋不涉”，自性的“神光”辉映天地，是非、穿凿等一切相对的观念、言语酬问，与“神光”了无关涉。“神光”是超越一切对立的自在洒脱：“万法归一，生也犹如着衫。一归何处，死也还同脱裤。生死脱着不相干，一道神光常独露。”（《如净语录》卷下）
“净裸裸”、“赤洒洒”、“圆陀陀”、“露裸裸”、“孤迥迥”、“峭巍巍”、“清寥寥”、“白滴滴”、“明历历”等，也是自性的象征。其中最为典型的是“净裸裸赤洒洒”。对本心纤翳不着、光华灿烂的质性，禅宗用“净裸裸赤洒洒”来表示：“净裸裸空无一物，赤骨力贫无一钱。”（《五灯》卷19《慧远》）禅宗非常重视本心光明灿烂的状态，认为它是祖师西来所传的佛法大意，如蚌中明珠圆明珍贵，3是人人本具的觉悟之心：“直得净裸裸赤洒洒，人人常光现前，处处壁立万仞。”（《圆悟录》卷4）是相对意识还没有生起时纯洁无染的本真状态：“净裸裸脱尘情，赤洒洒无盖覆。”（同上卷1）“初不分得失、彼我、是非，净裸裸赤洒洒，辉腾今古，迥绝知见。”（同上卷12）“露裸裸赤洒洒，四维无遮障，上下没可把。”（《古尊宿》卷41《文悦》）本心的迷失是由于相对意识的生起：“父母未生已前，净裸裸赤洒洒，不立一丝毫。及乎投胎既生之后，亦净裸裸赤洒洒，
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1、《禅林僧宝传》卷4《师备》：“一段光明，未曾昏昧。”
2、《碧岩录》第86则：“云门室中垂语接人：‘诸人脚跟下各各有一段光明，辉腾今古，迥绝见知。虽然光明，恰到问着又不会，岂不是暗昏昏地。’”
3、《续古》卷2《古岩璧》：“异国传来种性殊，圆陀陀似蚌中珠。”
不立一丝毫。然生于世，堕于四大五蕴中，多是情生翳障。”（《圆悟录》卷12）“须知人人分上有一段事，辉腾今古，迥绝见知，净裸裸赤洒洒，先没许多般。只为尔诸人从无始时来妄想浓厚，背却自己，只从他觅。”（同上卷13）“然此心虽人人具足，从无始来清净无染，初不取着，寂照凝然。了无能所，十成圆陀陀地。只缘不守自性，妄动一念，遂起无边知见，漂流诸有。”（同上卷15）“逐日起来应用处，圆陀陀地与释迦达摩无少异，自是当人见不彻透不过，全身跳在声色里。”（《大慧录》卷26）本心虽然在染，却随缘不变，不会丧失其本有的光明与纯洁：“有一大事在你尿囊里、粪堆头，光烁烁地圆陀陀地。”（《传灯》卷30《华严僧》）“这个元无变易，诸禅老知不知，孤迥迥峭巍巍。”（《续古》卷5《遁庵演》）因此，只要截断两头，将相对的意识清除，即可重新使本心焕发出光明：“超出二见，不堕中间，净裸裸无遗，赤洒洒全露。”（《圆悟录》卷3）“若净若秽一时舍却，令教净裸裸赤洒洒。”（同上卷13）“情尽见除，到净裸裸赤洒洒处，豁然契证。”（同上卷14）“是非已去，得失两忘，净裸裸赤洒洒。”（《碧岩录》第84则）为了避免执着，禅宗运用金刚般若对这种光明状态予以扫除：“直饶净裸裸，赤洒洒，没可把，尚有廉纤。”（《五灯》卷19《楚文》）“直得生佛无阶级，空界悉等平，净裸裸绝思惟，赤洒洒没可把，犹未离这边事在。”（《圆悟录》卷2）
六、“桃源春水”
“桃源春水”也是禅宗对人性本源的象征，侧重本心的纯洁性。桃花源本是陶渊明创造的艺术世界，东汉刘晨、阮肇入天台山采药，在桃源遇仙子，经历了短暂而美丽的爱情，超然世外、恬淡自足的武陵桃源，和邂逅激情、美丽浪漫的天台桃源组合到一起，赋予了桃源意象以新的内涵。禅宗将告别了世路的颠簸，回到精神的故里，称为回到美丽的桃源。国师三唤侍者，旨在使其回到精神故乡：
世路风波不风君，一回见面一伤神。水流花落知何处？洞口桃花别是春。（《颂古》卷8鼓山珪颂）
人生多风雨，花发足别离。世路崎岖，风波险恶。师家犹如深情缱绻的桃源仙子，不住地呼唤着刘郎归来。但每次呼唤，刘郎都懵然无知，徒使人黯然神伤。在炽烈的期待中，春心付落花，随水到人间，以期望刘郎能寻踪觅迹而来。只可惜刘郎纵是寻觅旧时路，也只怕是烟锁桃源，雾失津渡，杳不知仙踪何处。此诗惆怅低徊，柔肠欲绝。“桃源春水”意象，以其清纯美丽而成为“本来面目”的绝佳象征，禅僧对之倾注了极大的热情和向往：“只见桃花逐水流，几人亲到桃源里？”（《颂古》卷36肯堂充颂）“入到桃源旧游处，一层峰锁一层峰。”（同上卷38柏庭永颂）桃源超尘绝俗，其人美，其景淳，明媚宁谧，与机巧奸佞、浮华躁动的红尘形成了鲜明对比。禅宗将回到本源性状态的禅悟体验比作回到桃源：
亲到桃源景物幽，一壶明月湛如秋。反思洞口春残日，无数红英逐水流。（《颂古》卷12成枯木颂）
重叠峰峦俱锁断，知谁深入到桃源。行人只见一溪水，流出桃花片片鲜。（同上卷14肯堂充颂）
回到了“桃源”，就是彻见“本来面目”，回到了美丽而清纯的人性的源头，回到精神的故里。“还乡”的学理性象征是“还源”，善慧大士有《还源诗》十二章（《善慧录》卷3），同安察有《还乡曲》、《破还乡曲》二首（《传灯》卷29《同安察》）。洞山《新丰吟》：“古路坦然谁指足，无人解唱还乡曲”（《洞山悟本录》），也是禅林盛传的名言。
七、“寸丝不挂”
禅宗以“寸丝不挂”象征修行者臻于四大皆空、一尘不染之境，即明心见性。苏轼《戏赠虔州慈云寺长老》“一丝不挂且逢场”（《苏轼诗集》卷45），黄山谷《僧景宣相访寄法王航禅师》“一丝不挂鱼脱渊”（《全宋诗》卷984），都写出了摆脱世俗情念、洒脱自在的心境。为了避免执着，禅宗主张将空的念头再放下。连“寸丝不挂”的意念都“不挂”，才是真正的“寸丝不挂”。
尼玄机一日往参雪峰，雪峰问她叫什么名字，尼答玄机。雪峰问既是玄妙之机，一天可以织多少布？玄机自负地答道：“寸丝不挂！”寸丝不挂的原意是赤身裸体，玄机借以表示自己不受任何外物的牵制，洒脱无碍，说完就转身得意离去。雪峰目送她的背影，突唤：“袈裟角拖地了！”玄机慌忙回头察看，只听得雪峰拊掌而笑：好一个“寸丝不挂”！（《五灯》卷2《玄机》）一回头时，早已“挂”上了万缕千丝；陆亘对南泉说已知佛法妙义，“寸丝不挂”，南泉说：“犹是阶下汉！”（《传灯》卷8《普愿》）陆亘对“寸丝不挂”并没有真切的体会，只是搬弄些现成的话头，属于弄智而不属于悟道。当陆亘矜矜标榜寸丝不挂时，已被寸丝不挂给“挂”住了，这正是“寸丝不挂，犹有赤骨律在；万里无片云处，犹有青天在”（《圆悟录》卷5）。禅宗机锋，多注意对“寸丝不挂”观念的破除：“你等诸人，还肯放下么？若不放下，且担取去。”（《五灯》卷16《望仙宗》）“一物不将来时如何？”“放下着。”“恁么则丝毫不隔也？”“且担着！”（《古尊宿》卷23《归省》）“但请一时放下着，当人本体自周圆。”（《大慧录》卷8）
严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”赵州答：“放下着。”严阳尊者说自己已经两手空空，还要“放下”个什么，赵州指示他：“那就把它挑起来！”（《五灯》卷4《善信》）赵州要严阳尊者放下，是把“一物不将来”的意识放下。见其不解，赵州就说了这句反语，让他把“一物不将来”的意识继续“挑”下去。严阳尊者听了，豁然开悟。
可见，“放下着”固然是很高的悟境，但如果执着于此，就成了悟道的障碍，成了“不立纤毫已是尘”（《颂古》卷24枯木成颂）。为了破斥学人沾沾自喜于“放下着”的念头，禅宗采取了奇特的接机方法。“问：‘一物不将来，为什摩却言放下着？’师云：‘辛苦与摩来。’”（《祖堂集》卷6《大同》）桂琛问僧：“将得什么物来？”僧答：“不将得物来。”桂琛便喝：“为何对众说谎？”（《传灯》卷21《桂琛》）学人问首山“一物不将来时如何”，首山说：“何得对众妄语？”学人正想申辩，省念又大喝一声！（《古尊宿》卷8《省念》）
与“寸丝不挂”、“放下着”相同的喻象是“素面相呈”。禅宗同样注意对它的破除：“素面相呈时如何？”“拈却盖面帛。”（《传灯》卷13《延沼》）“若道素面相呈，犹添脂粉。”（同上卷21《静禅师》）“素面相呈时如何？”“一场丑拙。”（《五灯》卷19《智本》）当学人沾沾自喜于“寸丝不挂”、“素面相呈”时，已经挂住“寸丝”、涂污“素面”了。说“不起一念”时已经涌出须弥山般的坚固妄想，是以禅僧颂须弥山公案云：
明镜当台湛如水，无端特地起尘埃。积成山岳面前立，千手大悲擘不开。（《颂古》卷33佛性泰颂）
石笋抽条泥牛吼月，谁料同舟自胡越。应机涌出须弥山。一念不生何处雪？金刚宝剑当头截。（同上圆悟勤颂）
明镜当台，本来如潭水清湛，映照万物影像，却偏偏生起了“不起一念”的尘埃，这尘埃妄想如同须弥山一样的坚固，纵是千手观音也擘不开；石笋抽条泥牛吼月，是“不起一念”时自性的妙用，学人却执着于“不起一念”。本以为学人是同舟知音，谁知和自己竟有胡越之隔。对这“一念不生”的妄念，必须用金刚宝剑当头截断！
以上是对本心典型喻象进行的分析。实则禅宗参悟，时时刻刻以明心见性为念，所有的公案机锋、语言提撕，都指向本心自性，有关本心的喻象十分丰富。延寿《唯心诀》说“一法千名，应缘立号，备在众经，不能具引”。《真心直说》曾例举“真心”异名，说这颗真心在大乘经典里有“菩提”、“法界”、“如来”、“涅槃”、“如如”、“法身”、“真如”、“佛性”、“总持”、“如来藏”、“圆觉”等号，在禅宗则有“自己”、“正眼”、“妙心”、“无底钵”、“没弦琴”、“无尽灯”、“无根树”、“吹毛剑”、“无为国”、“牟尼珠”、“无钥锁”、“泥牛”、“木马”、“心源”、“心印”等“种种异名，不可俱录”。禅宗以其对本心自性深邃透彻的空灵感悟，创造了一幅幅鲜明生动的形象，使得禅宗哲学烙上了强烈的诗意化色彩。
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