华严判教系统

　　天台与华严二宗，皆由中国祖师所创。天台宗之为中国佛学之大成，表现为独具特色的判教与止观；华严宗之为中国佛学之大成，亦表现为判教与法界观。华严宗的三时五教，依照《华严经》的义理，卓然而成一周密而合理的判教系统。三时五教的判释，肇始于华严初祖杜顺大师，集大成于华严三祖贤首国师，兹分述如下。

一、三时：时间维度的判属

　　《华严经·如来出现品》云：“譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：‘我先照此，后照于彼。’但以山地有高下，故照有先后。如来应正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：‘我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。’但放光明，平等普照，无碍无障，无所分别。”
　　此段经文以譬喻的手法，显示如来始从成道，终至涅槃，先后说法之次序。这种次序乃法尔自然，非有意之安排。贤首国师依之将释尊的四十九年说法分为三时(亦即三期)即：日出先照时，日升转照时与日没还照时，分述如次。
　　第一，日出先照时

　　太阳初出，尚未越过地平线，阳光上射高山之尖端，以此喻示释尊初成正觉，将自证境界全盘吐露，所能接受此最高真理之学生，皆法身大士(圆初住以上的菩萨)。《华严经》直畅佛的本怀，因果该彻，事理圆融，号称无上根本法轮，是佛教至极之理论。
　　第二，日升转照时
　　《华严经》末会已有二乘在座，但于此高深佛法有若聋盲。释尊应机重拟教学内容与方法，大似暂关大学、先办小学。又如太阳渐渐上升，阳光朝下辐射，平原幽谷莫不蒙照；下中上三根弟子，悉在如来智慧光明照烛之下，深得法益，此是第二时的特质。
　　日升转照时又分初中后三转，初转时说生灭四谛十二因缘，教化声闻缘觉，在五教中称为小教。中转时建立八识二无我，三性三无性，包括唯识法相宗与法性宗，在五教中称为始教与终教。后转时特为一类根机猛利弟子，直指当人现前一念心性，以性夺相，双遮空有，在五教中称为顿教。
　　第三，日没还照时
　　末后一期之佛法，如《法华经》，于有学无学诸声闻弟子，一一皆授记成佛。《涅槃经》扶律谈常，为学佛者最高之造诣。末后一期佛教，比如太阳落时，低至地平线，阳光向上辐射，还照高山，与佛初成正觉所说之教法，独被上根众生无二无别。在五教中，以华严、法华同为圆教。
　　三时佛教各有特色，先照时称为无上根本法轮，转照时称为依本起末法轮，还照时称为摄末归本法轮。与五教判分亦具对应关系。

　　净宗正属日出先照时，因为华严末后一著，乃普贤菩萨以“十大愿王”劝进华藏海众，导归西方极乐世界。上根利智直下承当，发愿求生；钝根众生如聋如盲，杜视绝听。释尊以大悲普度之心，于第二日升转照时，专说“净土三经”，以念佛法门普应三根，俾令有缘众生往生净土，究竟成佛。又于第三日没还照时，在法华会上，重申净宗，追溯两土世尊因地历史，劝勉大众念佛求生极乐世界。证知，净宗念佛法门条贯三时，重重宣演，只是众生根机不同，致有隐显之别。

二、五教：内容的判属

　　华严五教：小、始、终、顿、圆，与天台八教有同有异。华严判教是在继承天台判教基础上，面对禅宗鼎盛、法相宗异军突起的状况，所建构的新的判教体系。以成华严宗之五教十宗(天台设化仪四教，华严相应立十宗)，从内容到形式，似比天台判教来得完备。兹分述如次。
　　(一)小乘教
　　不堪听受大法者所受持的教门，但说人空，不明法空，纵少说法空，亦不明显。但依六识(只承认六识，不信有第七末那识与第八阿赖耶识)三毒(贪嗔痴)，建立染净根本。但证我空之理，但了分段生死。相当于天台四教中的藏教。
　　(二)大乘始教
　　大乘之初门，未尽大乘法理，故名为始。未示一切众生皆有佛性之义，包括空始教与相始教。前者强调诸法无自性空，后者不许定性阐提成佛。所说则广谈法相，少及法性。以依生灭八识建立生死及涅槃诸法。相当于天台四教中的通教。
　　(三)大乘终教
　　大乘终极之教门，言定性声闻、无性阐提悉当成佛。于中少说法相，多说法性；虽说法相，亦会归性。以依如来藏八识，随缘建立诸法。此教真俗二谛圆融，即台宗圆教双照义，相当于天台四教中的别教。
　　(四)顿教
　　速疾顿悟之教门，此教明一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说。于中不说法相，唯说真性。生心即妄，不生即佛。顿超佛地，不必经历三大阿僧祇劫，故名为顿。此教离一切相，即台宗圆教双遮义。顿教在天台化法四教中未及安立。
　　(五)圆教
　　圆满具足之教门。总一法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入；帝网重重，主伴无尽；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，故名圆教。此即台宗圆教遮照同时义。
　　净宗在五教中，正属顿教与圆教所摄。净宗念佛法门，信愿持名，即得往生净土，一生成办佛果，疾超速证，非渐教迂回屈曲可比，故为顿教所摄。
　　净宗亦属圆教。莲池大师于《弥陀疏钞》中，广引净土经典文句，佐证全圆之华严玄海，在净宗经典中具足无遗。莲池大师概括为十点，说明净宗与华严无二无别：1.无情说法同，2.一含无量同，3.不动周遍同，4.见闻获益同，5.八难顿超同，6.出生无尽同，7.双垂两相同，8.教主法身同，9.不可思议同，10.顿齐佛境同。1上述十种具体内容，恕不详引。净宗属圆顿之教，祖师大德多有阐述。吾人应于此判属，谛信不疑。
　　净宗亦复兼通前三教，净宗念佛法门在小乘教、大乘始教与终教中，或显说，或隐说，唯愿善根成熟众生念佛求生，速成无上正等正觉。表证释尊无尽的悲心，净宗念佛法门的广大圆满。
　　综上所述：在天台判教与华严判教的体系中，净宗占有核心之地位，顿速圆融，称佛本怀，乃一代时教之指归，方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中至极圆顿。九界众生离此门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍是法，下不能普度含灵。诚哉确论。