吾祖国前途有一大问题,曰“中国群治,当以无信仰而获进乎?抑当以有信仰而获进乎?”是也,信仰必根于宗教,宗教非文明之极则也。虽然,今日之世界,其去完全文明尚下数十级;于是乎,宗教遂为天地间不可少之一物。人亦有言教育可以代宗教。此语也,吾未敢遽谓然也。即其果然,其在彼教育普及之国,人人皆渐渍熏染,以习惯而成第二之天性,其德力、智力日趋于平等。如是则虽或缺信仰,而犹不为害。今我中国犹非其时也,于是乎,信仰问题终不可以不讲。
因此一问题,而复生出第二之问题,曰“中国而必需信仰也,则所信仰者当属于何宗教乎?”是也。吾提此问,闻者将疑焉,曰“吾中国自有孔教在,而何容复商榷为也?”虽然,吾以为孔教者,教育之教也,非宗教之教也。其为教也,主于实行,不主于信仰。故在文明时代之效或稍多,而在野蛮时代之效或反少。亦有心醉西风者流,睹欧美人之以信仰景教而致强也,欲舍而从之以自代,此尤不达体要之言也。无论景教与我民族之感情枘凿已久,与因势利导之义相反背也,又无论彼之有眈眈逐逐者循于其后,数强国利用之以为钓饵,稍不谨慎而末流之祸将不测也。抑其教义,非有甚深微妙、可以涵盖万有、鼓铸群生者。以畴昔无信仰之国而欲求一新信仰,则亦求之于最高尚者而已,而何必惟势利之为趋也!吾师友多治佛学,吾请言佛学。
一、佛教之信仰乃智信而非迷信
孔子曰:“知之为知之,不知为不知,是知也。”又曰:“吾有知乎哉?无知也。”又曰:“及其至也,虽圣人亦有所不知焉。”又曰:“未知生,焉知死!”盖孔教本有阙疑之一义,言论之间,三致意焉,此实力行教不二法门也。至如各教者,则皆以起信为第一义,夫知焉而信焉可也,不知焉而强信焉,是自欺也。吾尝见迷信者流,叩以微妙最上之理,辄曰:“是造化主之所知,非我侪所能及焉!”是何异专制君主之法律,不可以与民共见也?
佛教不然。佛教之最大纲领曰“悲智双修”,自初发心以迄成佛,恒以转迷成悟为一大事业。其所谓悟者,又非徒知有佛焉而盲信之之谓也。故其教义云:“不知佛而自谓信佛,其罪尚过于谤佛者。”何以故?谤佛者有怀疑心,由疑入信,其信乃真。故世尊说法四十九年,其讲义关于哲学学理者十之八九,反复辩难,弗明弗措,凡以使人积真智、求真信而已。浅见者或以彼微妙之论为不切于群治,试问希腊及欧洲近世之哲学,其于世界之文明为有裨乎?为无裨乎?彼哲学论理之圆满犹不及佛说十之一,今欧美学者方且竞采此以资研究也,而我辈岂可于至高尚、极圆融之佛说反轻视而诟病之也?
要之,他教之言信仰也,以为教主之智慧万非教徒之所能及,故以强信为究竟。佛教之言信仰也,则以为教主之智慧必可与教徒相平等,故以起信为法门。佛教之所以信而不迷,正坐是也。近儒斯宾塞之言哲学也,区为“可知”与“不可知”之二大部,盖从孔子阙疑之训,救景教徇物之弊,而谋宗教与哲学之调和也,若佛教,则于不可知之中而终必求其可知者也。斯氏之言,学界之过渡义也,佛说则学界之究竟义也。
二、佛教之信仰乃兼善而非独善
凡立教者,必欲以其教易天下,故推教主之意,未有不以兼善为归者也。至于以此为信仰之一专条者,则莫如佛教。佛说曰:“有一众生不成佛者,我誓不成佛!”此犹自言之也。至其教人也,则曰:“惟行菩萨行者得成佛,其修独觉行者永不得成佛。”独觉者何?以自证自果为满足者也。学佛者有二途,其一则由凡夫而行直行菩萨,由菩萨而成佛者也;其他则由凡夫而证阿罗汉果、而证阿那含果、而证斯陀含果、而证辟支佛果者也。辟支佛果等即独觉位也,亦谓之声闻,亦谓之二乘,辟支佛与佛相去一间耳,而修声闻二乘者,证至此已究竟矣。故佛又曰:“吾誓不为二乘声闻人说法。”佛果何恶于彼而痛绝之甚?盖以为凡夫与谤佛者犹可望其有成佛之一日,若彼辈则真自绝于佛性也。所谓菩萨行者,何也?佛说曰:“己已得度,回向度他,是为佛行;未能自度,而先度人,是为菩萨发心。”故初地菩萨之造诣,或比之阿罗汉、阿那含尚下数级焉,而以发心度人之故,即为此后证无上果之基础。彼菩萨者,皆至今未成佛者也。(其有已成佛而现菩萨身者,则吾不敢知。)何以故?有一众生未成佛,彼誓不成佛故。
夫学佛者,以成佛为希望之究竟者也。今彼以众生故,乃并此最大之希望而牺牲之,则其他更何论焉?故舍己救人之大业,唯佛教足以当之矣!虽然,彼非有所矫强而云然也,彼实见夫众生性与佛性本同一源,苟众生迷而曰我独悟,众生苦而曰我独乐,无有是处。譬诸国然:吾既托生此国矣,未有国民愚而我可以独智、国民危而我可以独安、国民悴而我可以独荣者也。知此义者,则虽牺牲藐躬种种之利益以为国家,其必不辞矣。
三、佛教之信仰乃入世而非厌世
明乎菩萨与独觉之别,则佛教之非厌世教可知矣。宋儒之谤佛者,动辄以是为清净寂灭而已,是与佛之大乘法适成反例者也。景教者,衍佛之小乘者也,翘然日悬一与人绝之天国以歆世俗,此宁非引进愚民之一要术?然自佛视之,则已堕落二乘声闻界矣。佛固言天堂也,然所祈向者非有形之天堂,而无形之天堂;非他界之天堂,而本心之天堂。故其言曰:“不厌生死,不爱涅槃。”又曰:“地狱天堂,皆为净土。”何以故?菩萨发心当如是故。世界既未至“一切众生皆成佛”之位置,则安往而得一文明极乐之地?彼迷而愚者既待救于人,无望能造新世界焉矣。使悟而智者又复有所歆于他界,而有所厌于侪辈,则进化之责谁与任之也?故佛弟子有问佛者曰:“谁当下地狱?”佛曰:“佛当下地狱!不惟下地狱也,且常住地狱;不惟常住也,且常乐地狱;不惟常乐也,且庄严地狱。”夫学道而至于庄严地狱,则其悲愿之宏大、其威力之广远,岂复可思议也!然非常住、常乐之,乌克有此?彼欧美数百年前犹是一地狱世界,而今日已骤进化若彼者,皆赖百数十仁人君子住之、乐之而庄严之也。知此义者,小之可以救一国,大之可以度世界矣。
四、佛教之信仰乃无量而非有限
宗教之所以异于哲学者,以其言灵魂也。知灵魂则其希望长,而无或易召失望以致堕落。虽然,他教之言灵魂,其义不如佛教之完备。景教之所揭橥也,曰永生天国,曰末日审判。夫永生犹可言也,谓其所生者在魂不在形,于本义犹未悖也;至末日审判之义,则谓人之死者,至末日期至,皆从冢中起而受全知能者之鞫讯。然则鞫讯者仍形耳,而非魂也。藉曰魂也,则此魂与形俱生,与形俱灭,而曾何足贵也!
故孔教专衍形者也,则曰善不善报诸子孙;佛教专衍魂者也,则曰善不善报诸永劫。其义虽不同,而各圆满具足者也。惟景教乃介两者之间,故吾以为景教之言末日,犹未脱埃及时代野蛮宗教之迷见者也。埃及人之木乃伊术,保全躯尸壳必有所为,殆令为将来再生永生地也。又按景教杂形以言魂者甚多,即如所言亚当犯罪其子孙堕落云云,亦其一端也。如耶氏之教,则吾辈之形虽受于亚当,然其魂则固受诸上帝也。亚当一人有罪,何至罚及其数百万年以后之裔孙?此殆犹是“积善之家有余庆,不善之家有余殃”之义而已,仍属衍形教,不可谓之衍魂教也。耶氏言末日审判之义峭紧严悚,于度世法门亦自有独胜之处,未可厚非,特其言魂学之圆满固不如佛耳。夫人生也有涯,而知也无涯,故为信仰者,苟不扩其量于此数十寒暑以外,则其所信者终有所挠。
浏阳(谭嗣同)《仁学》云:“好生而恶死,可谓大惑不解者矣,盖于‘不生不灭’懵焉。懵而惑,故明知是义,特不胜其死亡之惧,缩朒而不敢为,方更于人祸之所不及,益以纵肆于恶,而顾景汲汲,而四方蹙蹙,惟取自心快已尔,天下岂复有可治也?今使灵魂之说明,虽至暗者犹知死后有莫大之事及无穷之苦乐,必不于生前之暂苦暂乐而生贪著厌离之想,知天堂地狱森列于心目,必不敢欺饰放纵,将日迁善以自兢惕,知身为不死之物,虽杀之亦不死,则成仁取义,必无怛怖于其衷;且此生未及竟者,来生固可以补之,复何所惮而不亹亹?”呜呼!此“应用佛学”之言也。(西人于学术,每分纯理与应用两门,如纯理哲学、应用哲学、纯理经济学、应用生计学等是也。浏阳《仁学》,吾谓可名为应用佛学。)浏阳一生得力在此,吾辈所以崇拜、步趋浏阳者,亦当在此。若此者,殆舍佛教末由。
五、佛教之信仰乃平等而非差别
他教者,率众生以受治于一尊之下者也。惟佛不然,故曰:“一切众生皆有佛性。”又曰:“一切众生本来成佛,生死涅槃皆如昨梦。”其立教之目的,则在使人人皆与佛平等而已。夫专制政体,固使人服从也;立宪政体,亦使人服从也。而其顺逆相反者,一则以我服从于他,使我由之,而不使我知之也;一则以我服从于我,吉凶与我同患也。故他教虽善,终不免为据乱世、小康世之教;若佛教,则兼三世而通之者也。故信仰他教或有流弊,而佛教决无流弊也。
六、佛教之信仰乃自力而非他力
凡宗教必言祸福,而祸福所自出,恒在他力,若祈祷焉、若礼拜焉,皆修福之最要法门也。佛教未尝无言他力者,然只以施诸小乘,不以施诸大乘,其通三乘、摄三藏而一贯之者,惟因果之义。此义者,实佛教中小大精粗,无往而不具者也。佛说,现在之果即过去之因,现在之因即未来之果。既造恶因,而欲今后之无恶果焉,不可得避也;既造善因,而惧后此之无善果焉,亦不必忧也。
因果之感召,如发电报者然:在海东者动其电机,长短多寡若干度,则虽隔数千里外,而海西电机之发露,其长短多寡若干度与之相应,丝毫不容假借。人之熏其业,缘于“阿赖耶识”(阿赖耶识者,八识中之第八识也,其义不可得译,故先辈唯译音焉。欲知之者,宜读《楞伽经》及《成唯识论》也),亦复如是。故学道者,必慎于造因!吾所已造者,非他人所能代消也;吾所未造者,非他人所能代劳也。
又不徒吾之一身而已,佛说此五浊恶世者,亦由众生业识熏结而成。众生所造之恶业,有一部分属于普通者,有一部分属于特别者。其属于普通之部分,则递相熏积相结而为此器世间(佛说有所谓器世间、有情世间者,一指宇宙,一指众生也);其特别之部分,则各各之灵魂(灵魂本一也,以妄生分别故,故为各各),自作而自受之。而此两者,自无始以来又互相熏焉,以递引于无穷。故学道者,(一)当急造切实之善因,以救吾本身之堕落;(二)当急造宏大之善因,以救吾所居之器世间之堕落。何也?苟器世间犹在恶浊,则吾之一身未有能达净土者也。所谓有一众生未成佛,则我不能成佛,是实事也,非虚言也。
嘻!知此义者,可以通于治国矣。一国之所以腐败衰弱,其由来也非一朝一夕,前此之人莳其恶地,而我辈今日刈其恶果。然我辈今日非可诿咎于前人而以自解免也,我辈今日而亟造善因焉,则其善果或一二年后而收之,或十余年后而收之,或数百年后而收之。造善因者递续不断,则吾国遂可以进化而无穷;造恶因者亦然,前此恶因既已蔓茁,而我复灌溉以播殖之,其贻祸将来者更安有艾也!又不徒一群为然也,一身亦然。吾蒙此社会种种恶业之熏染,受而化之,旋复以熏染社会,我非自洗涤之而与之更始,于此而妄曰“吾善吾群,吾度吾众”,非大愚则自欺也。
故佛之说因果,实天地间最高尚完满、博深切明之学说也。近世达尔文、斯宾塞诸贤言进化学者,其公理大例莫能出此二字之范围。而彼则言其理,而此则并详其法,此佛学所以切于人事、征于实用也。夫寻常宗教家之所短者,在导人以倚赖根性而已,虽有“天助自助者”一语以为之弥缝,然常横“天助”二字于胸中,则其独立不羁之念,所灭杀已不少矣。若佛说者,则父母不能有所增益于其子,怨敌不能有所咒损于其仇,无歆羡、无畔援、无罣碍、无恐怖,独往独来,一听众生之自择。中国先哲之言曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。”又曰:“自求多福,在我而已。”此之谓也。特其所言因果相应之理,不如佛说之深切著明耳,佛教洵倜乎远哉!
以上六者,实鄙人信仰佛教之条件也。于戏!佛学广矣、大矣、深矣、微矣,岂区区末学所能窥其万一!以佛耳听之,不知以此为赞佛语耶?抑谤佛语耶?虽然,即曰谤佛,吾仍冀可以此为学佛之一法门。吾愿造是因,且为此南赡部洲有情众生造是因,佛力无尽,我愿亦无尽!
难者曰:“子言佛教有益于群治,辩矣!印度者,佛教之祖国也,今何为至此?”应之曰:“嘻!子何暗于历史?印度之亡,非亡于佛教,正亡于其不行佛教也。自佛灭度后十 袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲 5 ArticleID ChannelID 世纪,全印度已无一佛迹,而婆罗门之余焰尽取而夺之,佛教之平等观念、乐世观念悉已摧亡,而旧习之喀私德及苦行生涯,遂与印相终始焉。后更乱以回教,末流遂极于今日。然则印之亡,佛果有罪乎哉?吾子为是言,则彼景教所自出之犹太,今又安在也?夫宁得亦以犹太之亡,为景教优劣之试验案也?”虽然,世界两大教皆不行于其祖国,其祖国皆不存于今日,(按:作者撰此文时,印度尚为英属殖民地,犹太国以色列亦未建立,故有此说法。)亦可称天地间一怪现象矣。
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