禅宗哲学的开悟论（下）

四、“截断两头”

 

　　绝对的般若消融相对知识，禅宗还用“红炉片雪”来象征。《十牛图颂》已有“红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗”之咏，是把红炉片雪视为调心臻于人牛俱忘时所获得的体验，有渐中顿的色彩。禅宗在使用红炉片雪象征时，更多的是注重它的顿悟性质。片雪投入彤红的炉中，立刻融化，象征般若空慧能当下消除一切执见和虚妄之情。所谓空慧，就是观察一切事物缘起性空的智慧。长髭见石头，一言之下，顿忘知解，说自己的感觉“如红炉上一点雪”，石头遂予印可 （《祖堂集》卷5《长髭》）。这则公案为禅林所称道。1禅僧喜用“红炉片雪”表示纤尘不立的悟心。2其中圆悟克勤对“红炉片雪”喻尤喜运用，如：“到个里还容棒喝么，还容玄妙理性么，还容彼我是非么？直下如红炉上一点雪相似。”（《圆悟录》卷8）“红炉上还着得一点雪么？到这里表里纯净，中外一如。”（同上卷11）“此中不唤作心，不唤作佛，亦不是物，直似红炉上着一点雪相似。”（同上卷12）“尔若道佛则著佛，尔若道祖则著祖。直须红炉一点雪相似始得。”（同上卷13）“应须净秽二边都不依怙，有心无心，有见无见，似红炉着一点雪，二六时中透顶透底、洒洒落落。”（同上卷15）其弟子宗杲亦善用此喻，如：“即心即佛莫妄求，非心非佛休别讨。红炉焰上雪华飞，一点清凉除热恼。”（《大慧录》卷8）“桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清。好将一点红炉雪，散作人间照夜灯。”（同上卷11《送超僧鉴》）与“红炉片雪”相类似的还有“红炉焰上碧波流”、“红炉焰里冰”等象征。3

　　参禅不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟。为了截断两头，禅宗在公案中故意设置了禅关，学人如果用思维定势去思考，就会两头受阻，决难突破；过关而去者，即能归家稳坐。触背关的设立，有其经典依据。《楞伽经》卷1指出，诸法既不属于有，也不属于无，执有执无皆为愚夫妄想。《摄大乘论》说，有是增益谤，无是损减谤，亦有亦无是相违谤，非有非无是戏论谤。四句若离，百非自绝。《通玄抄》提出五种谤，其中“第一执有，是增益谤；第二执无，是损减谤”。故禅宗谓“一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界”。4元安入灭前对僧众说：“若道这个

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1、《五灯》卷17《元佑》：“翻忆长髭见石头，解道红炉一点雪。”
2、《五灯》卷19《慧勤》：“去年今日时，红炉片雪飞。”同书卷20《绍悟》：“有时放下，似红炉点雪，虚含万象。”《续古》卷2《真歇了》：“幻妄浮尘，红炉片雪。”
3、《五灯》卷14《紫陵微》：“问：‘如何是祖师西来意？'师曰：‘红炉焰上碧波流。'”同卷14《契诠》：“问：‘牛头未见四祖时如何？'师曰：‘玉上青蝇。'曰：'见后如何？'师曰：'红炉焰里冰。'”意为一法不立，真性自见。
4、参《圆悟录》卷2，《大慧录》卷13，《宏智广录》卷5，《五灯》卷15《护国》、《光祚》，卷17《文准》，卷20《法如》、《方广深》，《古尊宿》卷38《守初》，卷39《光祚》，卷46《慧觉》，《续古》卷5《竹原元》、《石庵肩》等。

 

是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活。”（《传灯》卷16《元安》）一切法平等不二，离绝思量分别，是为“如如”。一经思量分别，就陷入有无等执见中，“如如”遂不复存在。对元安之问，若答是，则头上安头，属于增益谤；若答不是，则斩头求活，属于损减谤。是与不是，都是对平等不二的“如如”妄加增损，皆是妄想分别。芭蕉慧清示众谓：“你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。”（《五灯》卷9《慧清》）如果陷于有无、与夺等相对意识，就永远不能见道，正如义青所咏：“有无今古两重关，正眼禅人过者难。”（《颂古》卷31投子青颂）首山拈竹篦示众：“唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背，唤作甚么？”（《五灯》卷11《归省》引）是著名的触背关。禅林颂云：
　　不触又不背，徒劳生拟议。开口更商量，白云千万里。（《颂古》卷36此庵元颂）
　　黑漆竹篦非触背，大地山河俱粉碎。咬人师子急反身，莫学韩卢犹逐块。（同上遁庵演颂）
突破触背关，就是大地山河俱粉碎的开悟心态。对触背关，要像狮子翻身那样勇于突破，否则就成了追赶石块而放过掷块人的呆犬，弃本逐末，难有了悟之期。黄龙拳头、芭蕉拄杖、沩山水牯、仰山谛听、仰山碎镜、香严上树等，都是禅林著名的触背关。5云门宗、法眼宗也设立了很多触背关。6禅僧颂“麻谷振锡”（《碧岩录》第31则）公案云：
　　晓日出都门，忽逢二商旅。一指我南行，一指我北去。南行有官船过渡，北去有车马大路。虽然南北不通途，都在中华一国土。（《颂古》卷12佛鉴勤颂）

麻谷、章敬、南泉三人皆为马祖弟子。麻谷未悟时，希望获得法兄章敬、南泉的印可。章敬对麻谷振锡、卓然而立的机用，虽然用“是”加以肯定，实则是站在更高的立场运用“与”的接引机法给予肯定，也就是用放任自由的态度及手法来引导麻谷开悟。南泉对麻谷则用严格的“夺”法加以否定，通过陡峻的手法及态度，来祛除麻谷的妄见执着。麻谷对章敬的肯定回答认为已得到印可，对南泉的“不是”之喝遂生迷惑。如果麻谷机缘纯熟，在南泉“不是不是”言下就可以获得大悟，因此南泉说“此是风力所转，终成败坏”，指出绕床振锡、卓然而立等仅是肉体运动，而肉体无非地、水、火、风四大合成，终有无常败坏之日，丝毫无关于开悟解脱的弘旨。南泉用陡峻手法提撕麻谷，希望他超越“是”与“不是”，体会到真正的禅旨与机用。（参《佛光》

 

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5、 参《禅宗诗歌境界》之《沩仰宗禅诗》章。
6、参《禅宗诗歌境界》之《云门宗禅诗》、《法眼宗禅诗》章。

 

 

第4852页）章敬、南泉一指往南行，一指向北去，虽然有“是”与“不是”的不同，但它们是超越“是”与“不是”的“是”与“不是”，是离绝思量的向上一路。而麻谷偏偏钻入死胡同，因而遭到南泉的批评。

　　相形之下，邓隐峰突破触背关就显得干脆利落，颇有沩山踢倒净瓶的气概。南泉对邓隐峰说，不得动着境，给我把水端过来。隐峰将水泼掉，南泉只好作罢。隐峰的作略，一如宗杲所赞叹：“眼中无翳休挑刮，镜上无尘不用磨。信脚出门行大路，横担拄杖唱山歌。”（《颂古》卷13径山杲颂）可见突破触背关、破除迷执的最有效法宝就是不二法门。“干屎橛”、“麻三斤”、“吃茶去”是突破触背关中几则最为著名的公案。

　　“干屎橛”原指厕筹，禅宗为了粉碎凡夫迷执，促其开悟，对寻佛问法者，每每答以干屎橛。如僧问如何是佛，文偃答“干屎橛”（《罗湖野录》卷2）；僧问归省如何是清静法身，归省答“厕坑头筹子”（《五灯》卷11《归“吃茶去”也是蜚声禅林的公案。学人参访赵州，不论以前来过没有，赵州一概让他“吃茶去”。院主问赵州来过也吃茶去，没来过也吃茶去是什么意思，赵州唤院主，院主应诺，赵州说：“吃茶去！”赵州主张随缘任运，不涉言路，三称吃茶去，意在消除学人的妄想分别。一落入妄想分别，就与本性乖离。参禅的第一步，乃是“遇茶吃茶，遇饭吃饭”（《传灯》卷11《法真》），除去妄想，所以清湛愚老人《心灯录》赞吃茶去三字“真直截，真痛快”。对此，禅宗生动地形容为：“百尺竿头毡布巾，上头题作酒家春。相逢不饮空归去，洞里桃花笑杀人。”（《颂古》卷20自得晖颂）此诗前二句以酒易茶，写出酒香袭人的风致。后两句借用诗仙兼酒仙李白的成句来招饮，使人无法抵挡这盛情邀约。茶禅一味，酒茶平等。如果生起吃茶吃酒的分别，又会被赵州蓦喝一声：“吃茶去！”
　　不念阿弥陀，南无干屎橛。无智痴人前，第一不得说。（《五灯》卷14《法恭》）
　　突出麻三斤，言亲意更亲。来说是非者，便是是非人。（《无门关》第18则）
省》）；僧问洞山如何是佛，洞山答“麻三斤”（《碧岩录》第12则）。把尊贵的佛、清净法身同干屎橛、厕坑头筹子、麻三斤等拉扯到一起，旨在破斥学人对佛的清净性的执着，打破参问者的妄情执见，使之恍然有悟。妄情执见是烦恼痛苦之源，破除了参问者的一切分别取舍、是非得失，就自然会获得开悟：
　　禅宗对知性的清除，可谓不遗余力。禅宗反对拟议。“拟议”也叫“拟心”、“拟意”、“拟思量”，指思量分别。禅宗指出，“道非言象得，禅非拟议知”（《五灯》卷12《子璇》），主张直觉地把握对象，一经智性的思量，就悖离了禅道：“拟议之间，堕坑落堑”（同上卷17《普鉴》），“未拟议前先蹉过，才思量处隔千山”（《圆悟录》卷13），“拟议则丧身失命，思量则千错万错”（《续传灯录》卷6《仲卿》）。禅机迅疾，不容拟议，“若论此事，如当门按一口剑相似，拟议则丧身失命”（《碧岩录》第73则），必须绝却拟议，才能发现自家的无上珍宝，所谓“不落言诠休拟议，回头识取自家珍”（《颂古》卷33云居佑颂）。

　　禅宗强调言语道断心行处灭的不可思议境。不二法门不可以知知，不可以识识。用知解求禅，犹如“运粪入”：“只管寻讨，学些子知解，记些子言句，此唤作运粪入。”（《古尊宿》卷32《清远》）“若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉，名运粪入。”（《五灯》卷9《灵佑》）“求佛求菩提，求一切有无等法，是名运粪入。”（《古尊宿》卷2《怀海》）“纵饶念得一大藏教，如瓶泻水，唤作运粪入。”（《大慧录》卷16）要获得开悟，必须运粪出。“《净名》云'除去所有'，《法华》云'二十年中常令除粪'，只是除去心中作见解处。又云蠲除戏论之粪。”（《古尊宿》卷3《希运》）除去心中的见解，即是除去相对的意识，也就是离四句，绝百非。“四句”指四句分别。第一句有门，是有而非空；第二句空门，是空而非有；第三句亦有亦空门，是亦有亦空双亦句；第四句非有非空门，是非有非空双非句。“百非”之“非”系泛指，表示众多的否定判断。四句百非是性相二宗常用的推理方法。一切事理都可用四句来推理，都可以有四种不同的解释，但事物的本体却只有一个。四句若离，百非自绝。学人请马祖离四句绝百非直指西来意，马祖让他去问智藏，僧问智藏，智藏推托，僧又问怀海，怀海仍加以推托（《传灯》卷7《智藏》）。离四句绝百非请师直指西来意，禅林谓之“锁口问”（《从容录》第6则）。“云盖锁口诀”为禅林所称重，它如“杨岐老人锁口诀，万里长城一条铁”（《颂古》卷39鼓山珪颂），以及“惯用衲僧锁口诀”（《虚堂录》卷9）都可以看出禅宗对它的重视。

　　不二法门以不可思议、峻烈陡峭为特征。“夫为宗师，须是驱耕夫之牛，夺饥人之食，遇贱即贵，遇贵即贱。驱耕夫之牛，令他苗稼丰登；夺饥人之食，令他永绝饥渴。遇贱即贵，握土成金；遇贵即贱，变金成土。”（《五灯》卷16《义怀》）把耕夫、饥人赖以维持生命的东西彻底剥夺，即可使其获得新生，拥有永久的富足与饱满。不二法门多是断绝命根的机法，禅宗以“顶门一锥”等比喻宗师以峻烈手段来粉碎迷情，促使学人觉悟。这些比喻有：“顶门一锥”7、“顶上一锥”8、“顶后一锥”9、“顶上一扎”10、“蓦头锥”11、“脑后一锥”12、“脑后一槌”13、“痛下针锥”14等。　　“钳锤”是冶工用钳夹住炽热的铁，用铁锤在铁床上将之煅打成形，制成各种铁器。禅宗“禀烹佛煅祖钳锤，颂出衲僧向上巴鼻”（《碧岩录》普照序），常用的象征有：

　　“本色钳锤”：“示以本色钳锤。”（《五灯》卷19《安民》）

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7、《续古》卷6《东山空》：“只有顶门一锥。……铁佛也须汗出。”
8、《传灯》卷9《希运》：“老汉行脚时，或遇草根下有一个汉，便从顶上一锥。”
9、《五灯》卷16《如璧》：“多少茫茫瞌睡人，顶后一锥犹未觉。若不觉，更听山僧剥剥剥。”
10、《圆悟录》卷5：“须袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲
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UploadFil要本分作家，以金刚锥与他顶上一扎，正觅起处不得也。”
11、《五灯》卷16《惟尚》：“须是南泉第一机，不知不觉蓦头锥。”
12、《续古》卷6《竹庵珪》：“蓦然脑后一锥，铁佛也须汗出。”
13、《圆悟录》卷7：“及到海会遇见个老和尚，被他脑后一槌，从此丧却目前机，去却胸中物。”
14、《五灯》卷11《义玄》：“敲骨取髓，痛下针锥。”

 

　　“本分钳锤”：“精金百炼须要本分钳锤。”（《明觉语录》卷3）

　　“作家钳锤”：“用作家之钳锤，与本分之草料。”（《宏智广录》卷7）

　　“向上钳锤”：“提起向上钳锤，石火电光莫及。”（《圆悟录》卷18）

　　“大钳锤”：“毒手惯曾烹佛祖，洪炉常用大钳锤。”（《大慧录》卷12）

　　“恶钳锤”：“烹佛烹祖大炉韛，锻凡锻圣恶钳锤。”（同上）

　　禅宗还以“本分草料”象征师家接化学人使用的毫不苟且的峻烈手段。“本分”，应有的一份。“草料”，牛马等的食料：“云门当时便与本分草料，使洞山别有生机一路，家门不致寂寥。”（《无门关》第15则）“若随语作解，即须与本分草料。”（《圆悟录》卷14）“本分草料”也叫“本分手脚”、“本分手段”：“挥金刚王宝剑，用本分手段。”（同上卷14）“当时也好与本分手脚。”（《碧岩录》第1则）

　　“铁橛子”、“无孔笛”、“银山铁壁”、“蚊子叮铁牛”、“鸦啄铁牛”、“金刚圈”、“栗棘蓬”、“针扎不入”、“石上栽花”、“直截根源”等，也常被用来象征公案无法以知性透过。

　　“铁橛子”指公案令人无从下手，无法咬嚼：“凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋味，如咬铁橛相似时，正好着力。”（《大慧录》卷19）“口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛，没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好底消息。”（同上卷21）“若是着实参禅兄弟，且从那里参起？只向疑不破处，横咬竖咬，如咬生铁橛相似。”（《密庵语录》）“有祖以来，凡示一言半句，如吹毛剑，如生铁橛，如木札羹，如涂毒鼓，无你侧耳处，无你下口处，无你着意处，无你近傍处。”（《中峰广录》卷1）“又有一般，往往以古人公案生容易见。一齐见之曰：'铁橛子没滋味。'阿呵呵！悟如生盲者问乳，言似贝作声会，言似雪作冷会。夫铁橛子者，非所以无滋味。无汝下嘴处，是谓之铁橛子。只向难下嘴处，奋发大勇猛心，竖咬横咬，咬咬不止，则忽然一咬咬破，咬破将来，始知此中有无尽法味，是谓铁橛子。后人不会，错作没滋味会。”（《无尽灯论》上）
　　“无孔笛”是无法吹奏出声音的没有孔的笛子，禅宗用它指难以用心机意识来参透公案。禅宗创造了很多富有神韵的“无孔笛”意象：
　　一喝唯言三日聋，谁怜大辩翻成讷？无孔笛，最难吹，角徵宫商和不齐。（《普灯录》卷30《参玄歌》）
　　倒吹无孔笛，促拍舞凉州。（《五灯》卷19《慧远》）
　　无孔笛子毡拍板，五音六律皆普遍。（《古尊宿》卷20《法演》）
　　待把少林无孔笛，为君吹起小阳春。（《续古》卷3《开福宁》）
　　吹起少林无孔笛，十方沙界坦然平。（《圆悟录》卷7）
　　试把少林无孔笛，闲吹一曲访知音。（《黄龙四家录·晦堂心》）
　　四维上下绝遮拦，涌出冰壶印碧天。无孔笛中藏六律，一声惊起钓鱼船。（《颂古》卷6成枯木颂）
　　一吹无孔笛，一抚没弦琴。一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。（同上卷17潜庵光颂）
　　无孔笛子两头吹，韵出青霄彻九维。（同上卷28佛灯珣颂）
　　密室开金锁，闲步下松门。谩将无孔笛，吹出凤游云。（《人天眼目》卷4）

　　谩把少林无孔笛，等闲吹过汨罗湾。（《大慧录》卷12）

　　更把少林无孔笛，逢人应是逆风吹。《密庵语录》

　　万籁夜吹无孔笛，两溪朝奏没弦琴。要知此乐从何得？只属当人一片心。（《中峰广录》卷5）

“银山铁壁”喻公案难以参透。铁性坚硬，难以钻研；山壁险峻，难以攀越。用一般凡情或分别智所难以明了的，即是银山铁壁：“银山铁壁，孰敢钻研？蚊咬铁牛，难为下口。不逢大匠，焉悉玄微？”（《碧岩录》普照序）“未透得已前，一似银山铁壁；及乎透得了，自己元来是铁壁银山。”（同上第56则）“当净其意如虚空，勿于声色诈盲聋。工夫做到意根透，铁壁银山处处通。”（《中峰广录》卷4）

　　“蚊子上铁牛”、“鸦啄铁牛”、“针扎不入”、“石上栽花”等常用来比喻公案的难以透越：“蚊子上铁牛，无你下嘴处。”（《祖堂集》卷16《灵佑》）“如何是西来意？”“蚊子上铁牛。”（《传灯》卷21《道匡》）“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”（《五灯》卷5《惟俨》）“若论此事，如蚊子上铁牛相似，更不问如何若何，便向下嘴不得处，拼命一钻，和身透入。”（《高峰禅要》）“石头曰：'这里针扎不入。'师曰：'这里如石上栽华。'”（《传灯》卷14《惟俨》）

　　“无孔铁锤”是没有孔的、无法安把柄的铁锤，其喻义之一是象征禅机、公案的难以透过：“水洒不着，风吹不入，如个无孔铁锤相似。”（《五灯》卷16《倚遇》）“大唐国内，宗乘中事，未曾见有一人举唱。设有人举唱，尽大地人失却性命，如无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去。”（《传灯》卷18《玄沙》）“直教行不知行，坐不知坐，东西不辨，南北不分，不见有一法可当情，如个无孔铁锤相似。”（《高峰禅要》）
　　“金刚圈”、“栗棘蓬”常连用，喻禅机、公案难以透过。禅师往往采取知性难以透越的机语接人，如同设下“金刚圈”、“栗棘蓬”：“杨岐所谓栗棘蓬有刺而难吞，金刚圈者至小而难跳。勿语中有语，为人解粘去缚，不是人情底事。”（《圆悟录》卷12）“古人凡有一言半句，设一个金刚圈、栗棘蓬，教伊吞教伊透。若是个英灵独透出情尘超理性者，金刚圈栗棘蓬，是甚么弄猢狲家具。”（《大慧录》卷16）参禅悟道，就是要极力透过它：“又若金刚圈栗棘蓬，决定要吞，决定要透，但尽平生伎俩愤将去，自然有个悟处。”（《高峰禅要》）一旦透过之后，就能获得无穷的受用：“吞栗棘蓬，跳金刚圈，可以敌圣惊群，可以转凡成圣。”（《圆悟录》卷4）“须是透出金刚圈，吞却栗棘蓬。若透得一圈，则百千亿圈一时透过；若吞得一蓬，则无数亿蓬一时吞得。”（同上卷10）
　　对禅悟境界非思量所及的特点，中峰明本阐发尤切：
　　世所谓语言者，动乎其心而达乎其口，即情想之昭著，未有无其义者也……惟吾佛祖之道则异于是……味之则如木札羹、铁钉饭，亲之则如吹毛剑、大火聚，目之则如闪电光、击石火，耳之则如涂毒鼓、旱地雷，入之则如荆棘林，透之则如生铁壁。既不可以语默会，尤不可以智识通，及与天地鬼神，咸莫能测，所以目之为无义语也。夫无义者，超乎喜怒哀乐之外，脱乎情识意想之表，又岂容以经书文字圣凡名相而和会哉！（《中峰广录》卷19）
这段话将禅宗超逻辑、超智性的特征形容得非常精当。不二法门剿绝言语思量，如石火电光，不可凑泊。