丛林语言

语言是人类的沟通桥梁，心和心之间的相应，需要透过善心好话来拉近距离。因此，佛教丛林特别重视语言的使用，为的就是让丛林里没有纷争，不会得罪人，大家一团和气。

语言是一种艺术，如果运用得体，可以促进人际关系的和谐；如果表达不当，则会引起误会和纷争。因此，在佛教里，菩萨以四摄法度众，其中的“爱语”就是懂得说话的方法。

语言的表达是一种很切实际的修行。丛林里，千百年来，即使再多人共住修行，大家相处时，因为有一套典雅的丛林语言应对，例如“请您老慈悲开示”、“感谢您老提拔”、“学人饶舌”、“弟子惭愧”、“大众慈悲”等等，因此彼此之间就相安无事，也就能维持僧团的清净、和谐。

针对“丛林语言”的使用，为大家作进一步的说明。

问(1)：丛林里为什么会特别注意语言的使用？

答：语言是身、口、意三业之一。所谓身做好事，不杀、不盗、不邪淫；心存好念，不贪、不嗔、不愚痴；口说好话，语言在十善业中占了四个：不妄言、不两舌、不恶口、不绮语（就是不说没有内容、似是而非的闲话）。三业之中，口是最容易造业的，所谓“讲者无心，听者有意”，轻易一句话，讲者虽然无心，而听者却已受到伤害，成为了“业”，将来则要受因果业报。所以，人与人之间要重视语言的传达，语言是人类的沟通桥梁，心和心之间的相应，需要透过善心好话来拉近距离。譬如一句“我知道你的善意”、“你很好心”、“我知道你对我很好”等，都可以促进人间的和谐，促进人间的友爱、友谊。因此，佛教丛林特别重视语言的使用，为的就是让丛林里没有纷争，不会得罪人，大家一团和气。

问(2)：说好话最好的方式就是赞美。能不能举出一些丛林里赞美人的用语，让大家也能学习？

答：现在佛教的丛林里，因为大家出家学道的历史并不很久，道行不高，接引信徒的时候，所说的话还是很俗气。比方说，“哎呀！你好漂亮！”“哎呀！你好有钱！”这些都是俗不可耐的语言。

有道行的出家大德、知客师、香灯师，见到在家的信徒，赞美人时就会说：“你好有气质！”“你好慈悲！”“你很发心！”“你好有道念！”“你很有慧根！”“你广结善缘！”“你淡泊名利！”或者说：“你是福慧双修！”“你真庄严！”“你很通情达理！”“你明因识果！”“你很有因果观念！”……诸如此类的句子，都是称赞人的好话。

一个团体里，如果人人都能以真心待人，口中说的都是尊重别人的语言、谦虚柔软的语言，必然能够消除许多无谓的纷争，大家也就能相安无事了。

问(3)：初次与人见面，要想请教对方的名字，在佛门里有些什么问话的方式吗？

答：这关系到辈分的问题。假如老和尚见到一个年轻的出家人，他可能就不客气地问：“叫什么名字？”你就要回答：“小字某某。”

如果是年轻人请问长辈，他就要先说：“不敢，请问法师上下大名？”“上下”的使用，譬如太虚大师，就是“上太下虚”；来果和尚，就是“上来下果”。

如果是同辈，也可以这样问：“你什么法号？”“你什么法名？”

问(4)：前往拜访长老大德，请教其佛法时，应该怎么措辞？

答：前往他寺拜访时，见到长老不能随便礼拜。例如，在路上见到长老，不可以拜；长老在吃饭、坐禅，不可以拜；长老在客堂、客厅会客，也不可以拜。

见到长老时应该说：“某某长老、师尊，请到佛堂接受弟子礼拜！”有的长老不要那么麻烦，就会说：“问讯吧！”那么你就问讯。或者他说：“合掌就好了！”那么你就合掌。你不能说：“不行不行，我非拜不可！”他的指示你不听，就是反抗了。

过去臣子向皇帝叩安，当皇帝说“平身”时，就没事了。你不能说：“不行不行，不能平身，我要拜！”这是不对的。所谓“恭敬不如从命”，你既然恭敬他，就要听他的话，听他的指示。所以，如果长老说：“好、好、好，到佛堂来拜佛！”那么你就到佛堂里。拜佛后，向长老请开示，你说：“顶礼长老三拜！”长老大部分都会回答：“一拜。”那么你就一拜。你不能说：“不行、不行！”非要三拜不可，这是没有礼貌的。假如长老没讲“一拜”，你也是拜一拜就好。拜佛菩萨要三拜，拜人只能一拜，除非拜死人，才可以三拜，因为他不会说话了。活着的人是会说话的，所以长老说一拜，你就一拜，要遵命。有时候他说话，你没有听到，或者他忘记讲“一拜”，那么你也是一拜就好。

要向长老请开示，可以这么说：“有一个问题请长老不吝开示！”“学人专程赶来为长老礼座，请长老开示，给学人一些指点！”“后学初参，请长老多多指导！”接着你就简单地说出要请示的事情。

但是要注意，问话时，不能常常问：“怎么了生脱死？”“怎么弘法度生？”“怎么修行？”都是些泛论，很难让人知道宗要，叫人很难回答；大部分的老和尚也都不喜欢这许多问题。你问的问题要让人很容易回答，譬如说：“家师最近对我有些误会，要怎么样才能让家师对我了解呢？”老和尚可能只要说一句：“多多地跟师父沟通、讲话。”这样一句开示，你就很够用了。

就像过去，汉高祖看到很多大将在宫廷外走来走去，露出很不安心的样子。于是他就把张良找来，问道：“赶快看！那个情形要怎么办呢？”张良说：“他们之所以在那里走来走去，是因为您封官不公，他们想要造反。”接着便出了一计，“您可以找一个您不喜欢的人，给他大官做。他们看了，会觉得连那样的人都有希望了，我们大家还怕没有希望吗？一切就会太平了。”

过去孔明到荆州，刘琦因为后母对他不好，唯恐后母施计，便向孔明求救。就在孔明和他一起上楼后，刘琦请人把梯子拿走，跪下来对孔明说：“先生愿意教我吗？”孔明说：“要讲离间骨肉的事情，实在不方便。不过你这么有诚意，好吧！就要求到夏口去驻防，远离是非之地好了。”他这一句话就解决了刘琦的问题。同样，过去很多长老大德，对于人情世故很通达，往往一句话道来，就可以令人茅塞顿开。

那么，长老开示后，接着你就可以说：“向长老顶礼！感谢长老今天的开示、法语，令学人一生受用不尽，谢谢长老！刚才的开示无以为报，这就顶礼致敬！”总之，只要得体、合礼、尊重，都可以说。

问(5)：丛林中表示问候、请安或者慰问，有没有一些措辞？

答：丛林里，彼此见面，如果是晚辈问候长辈，可以说：“不审上人，少病少恼否？起居轻安否？”如果是长辈慰问晚辈，则可以说：“不审四大调和否？饮食如意否？衣单日用俱全否？”

问(6)：长老大德来访，有“接驾”的仪式，应如何呼班？

答：长老大德来访了，寺院往往会以鸣钟、击鼓，迎接他到大雄宝殿。这时，要有一位代表寺里所有大众的人，譬如住持、当家或是维那，在长老礼佛后，呼：“全体大众一起向上排班，向某某老和尚接驾，顶礼老和尚三拜！”老和尚会说：“不敢当！一拜！”那么大家就一拜。然后代表大众的人就要再说：“学人某某代表大众请长老给我们开示。”老和尚就在大殿上做即席讲话。不过老和尚是否开示，要先得到他的同意。老和尚如果很有学问，他不必事前准备，就能即席讲几句开示大众的话。

开示了以后，代表大众的人要呼：“全体向上排班，向老和尚谢法！”以感谢他的开示。接着又呼：“顶礼三拜！”老和尚会说：“一拜！各自回堂吧！”有时候会让老和尚先走，有时候可以让大众先走。

这时代表再继续陪大和尚讲话：“敝寺殿堂建设得怎么样？这里的佛像庄严吗？”带领着老和尚在大殿里浏览，因为他或许没有到过这个寺庙，对这个寺庙不了解，所以应该要用这样的仪礼给予接待。

问(7)：丛林里的职务有很多种，那么当有人问及“你在哪个单位做事”时，是否也有职务上的自谦措辞？

答：一般在丛林参学的人，都很注意这许多人情、人事来往的用语。比方说，他是一个纠察师，有人问他：“你在某某寺里做什么？”他不能说：“我管理人，我做纠察。”他要客气地说：“我在某某寺里照顾碗筷。”意思是说，我只是看大家吃饭，看碗、看筷子；或者说：“我只是照顾蒲团。”意思是，只是看看大家拜佛。丛林里，学人说话就是这么的谦虚！

譬如有人问：“你在哪个寺院高就？”你就说：“我只在某某客堂跑腿。”“我只在某某寺里的库房照顾油盐柴米。”或者你是个当家，就自谦说：“我在某某寺打杂。”甚至你是个堂主，就说：“挂名堂主，尸位素餐，虚度时光。”总之，出家人要知道讲话的艺术。

问(8)：丛林里的出家人毕竟还是凡夫，难免会有些情绪。那么，请教大师，当责备或者发牢骚的情况发生时，是否也有一些比较文雅、礼貌的措辞？

答：参学者在寺院里生活，如果有不当的言语、行为，那是很严重的过失——难道你要造反吗？你要不守清规吗？因此，一般出家人都不敢大意。

忍气吞声、逆来顺受是一个出家人必须养成的品德。所以，清众如果有犯上、冒犯的行为，大部分都会自己主动认错、忏悔。例如：“我愿意跪斋堂，向大家谢罪！”“我愿意跪香，向大家道歉忏悔！”“我愿意向某某师父忏悔，因为我说话得罪了他！”忏悔之后，得到大家的认同，也就没有事了。

有的人不甘于屈服人下，大声讲话，固执己见。有些长老就会说：“不要讲了！要知道惭愧！”

“要知道惭愧”这句话很有用！一个人知道惭愧，就不会再讲理由，他会知道自己应该要守本分，要照顾自己的身口意。所以有时威严的开示，也能让一些冒犯规矩的人即刻剎车，不敢乱来。

即便同辈之间偶有意见不合，要向对方表达，使用的语言也应该恰当。例如可以说：“请多自重，我等各行其事！”“你的开导责备，学人当知反省！”“大德才学广博，学人不敢亲近！”总之，用语要让人堪受。

问(9)：长辈或者老师对于徒弟、学生有不满意时，责备的语言又是什么？

答：过去在丛林里，长老、执事责备下来，没有人会说他不服气的。你不服气，又要怎么说？难道要跟长老打架吗？要和他造反吗？你不肯认错，难道要叫长老认输、向你忏悔吗？所以，我认为，吃亏的都是初参。

丛林里有一句话说：“生姜长在树上，皂角生在地下。”生姜原本是长在地上的，皂角原本是生在树上的，之所以倒过来讲，不外是要告诉参学的人，只要长老、执事说“是”，你也要说“是”——即使他说黑的，而明明是白的，你也不能说这是白的——不能为自己作辩护。总之，再怎么不合理，他说白的，你不能说成黑的；他说黑的，你不能说成白的，不能反对他。

你说：“这太专制了吧！”但是在那个时代，一个寺庙里住了几百人，各个都是来自十方各处，甚至于江洋大盗、土匪来出家的也都有，那种恶习是很难改的，如果没有严厉的规矩规范，怎么能让一寺大众平安呢？所以，专制是必然的。再说，你在这种不合理的对待之下都能接受了，那么对于真理的纳受力势必也会增强了。

不过，也有一些老师、执事处理事情稍微民主一点的，大众也会很欢喜，因为他即使对人有不满的地方，在表达上还是很客气、很周全。例如，当他要责备初参时，就说：“不知惭愧！”（即不知羞耻）“不知苦恼！”（即不知自己的缺失）“不知自我检讨！”“应该反省自己！”“拖拉鬼！”（即赶不上、动作慢）“初参！”（指初入佛门、不懂规矩者）“老皮参！”（指老气横秋者）“哩拉腔！”（即随便、散漫）这些话不但具有教训的意味，却又不失厚道，很能让人心生警惕。

有人问：“佛陀骂不骂人？”在我的了解，佛陀是会骂人的。有时佛陀对懈怠的人会说“懒惰的比丘”；对不讲道理的人会说“愚痴众生”；再严重一点的，或者说“简直就是非人”！非人，就是不像个人，是很严重的一句话。

什么叫做“非人”，也有一个标准。大家在笑，你不跟大家一起笑；大家欢喜，你不欢喜；大家想发心做事，你却唱反调；大家都说好，你却说不好。这些扰乱大众的情绪，都叫做“非人”，就连佛陀也不喜欢这一种人。

所以，在丛林里参学，最重要的就是合群。要跟大家一样，每天欢欢喜喜、眉开眼笑，当然也要不失庄严；说话态度要温文有礼；合掌、问讯都要依照规矩。唯有这样，才能提升自己，受长老重视，也才会有前途；甚至到外面参学，也才能求得在丛林里发展的机会；参学成功后，回到自己出家的寺庙，也会如同儿女学成回家，光宗耀祖般，师徒都能增光。

问(10)：丛林中有一些对联、警语，或者勉励大家的话，例如在斋堂里，有句话说：“五观若明金易化，三心未了水难消。”所谓“五观”、“三心”是什么意思呢？

答：“五观”，就是吃饭时要做五种观想：

第一、计功多少，量彼来处：一般在斋堂里都有一幅勉励人的对联：“吃现成饭当思来处不易；说事后话唯恐当局者迷。”一粒米，从播种、施肥、浇水、除草、收割、碾制、贩卖、采购、淘洗，最后煮熟，是经过多少的辛苦、多少的功劳才有的？！所以，当我们用餐时，应当心存感恩！

第二、忖己德行，全缺应供：接受饮食供养时，要检讨自己有多少道德，能消受得起人家的供养吗？能接受这样优厚的待遇吗？

第三、防心离过，贪等为宗：在斋堂里饮食，要防犯心意的过失，对所受的食物，美味的、上等的，不要贪心；中等的，不起痴心；下等的，不起嗔心。总之，不要不满、计较。尤其是不可以好吃懒做，不可贪图享受。

第四、正事良药，为疗形枯：饭食好比良药，过堂吃饭是为了填饱肚子，是为了将饥饿的毛病治好，是为能让我们的身体健康。

第五、为成道业，应受此食：我们要惭愧自己还没有成道，还没有成佛，不得已而来接受大家的供养、饭食，因此，我们要以“滴水之恩，涌泉以报”的感恩心来受食，要想一切所食都只是为了资身修道。

“五观若明金易化”：假如“五观”已明，那么连黄金也都能消化了。

所谓“三心未了水难消”：“三心”就是过去心、未来心、现在心。凡夫心一下子计较过去，一下子想到未来，一下子无明烦恼，妄想不断。以这种心态来接受供养，哪怕是一口水，都不能消受呢！

唐代剑南（在四川）的德山禅师，听到南方六祖大师一派主张见性成佛的道理，心里很不以为然，就作了一部《金刚经青龙疏钞》，担着到南方来破斥这种说法。走到半途，肚子饿了，见路旁一位老婆婆卖烧饼，就歇下担子，想买些点心吃。老婆婆指着担子问：“这个是什么文字呀？”

德山禅师回说：“专讲《金刚经》的《青龙疏钞》。”

老婆婆一听，就说：“讲《金刚经》的呀！我就此有一个问题请问大德。假如答对了，我今天就供养你，烧饼点心不要钱；如回答不对，就请到别处去买吧。《金刚经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问大德，你要吃点心，点的哪个心？”

德山禅师被她问得愣住了，回答不上来！从此不敢轻视南方盛行的六祖大师即身成佛的顿教、顿超法门，所以就认输了。

时间有过去、现在、未来的分别，而无住真心是人的本来面目，又何有过去、现在、未来的不同呢？总之，吃一餐饭，只有与佛法结合在一起，那么，即使如钢铁般坚硬的东西也能消化了。

问(11)：丛林里有一句警语：“大众未食三铁棒，私造饮食九铜锤。”这是什么意思？

答：这是厨房里的用语。所谓“大众未食三铁棒”：丛林是大众修行的道场，因此饮食要先供佛、供养大众。如果食物还没有供佛、大众未尝之前，你就先吃，是要受处分的。

“私造饮食九铜锤”：在饮食上，丛林里除了有不可以私自享用的规矩，也不可以烧小锅、私造饮食。私，在丛林里是严重的过失，因为僧团里一切都是公开化、公事化、平等化的。僧团能无诤，也就是因于平等、一视同仁。

过去，律宗道场宝华山是天下传戒的模范道场，但由于传戒期间忙碌，大众不能按时吃饭，又有新戒要服务，因而兴起烧小锅的行为，大家各自料理饮食，把严谨的丛林规矩给破坏了，生活也就一天一天地散漫下去了。所以，私心是修行人所应戒绝的。

问(12)：如何解释“佛观一粒米，大如须弥山；若人不了道，披毛戴角还”？

答：一粒米，其大不只是一粒米而已，它超越了须弥山的功德内容。一粒米的成长，是积集多少因缘才成就的，要了解它来之不易，进而惜福，于道业上精进不懈，否则信施难消，将来就要做牛做马来偿还了。

问(13)：佛门里的语言常提到“合掌”、“问讯”、“顶礼”、“灌顶”、“加持”，这些是什么意思？

答：“合掌”又作“合十”。佛教将这个世间分为“十法界”，从佛、菩萨、缘觉、声闻、阿修罗、天、人，到畜生、饿鬼、地狱，有十类的众生。所以“合十”，把十根手指头合在一起，也就是把十法界合在心中的意思。人的心时而像佛，时而到天堂，时而到地狱。一念慈悲心起，就是佛菩萨的境界；一念贪嗔痴心起，就如同来到了三恶道。一个人在一天当中，心念在十法界里来来回回不知多少趟。所以，人的一心中就具足了十法界。

“合掌”又有“合权实之掌，应中道一心”的意思。佛法有权、实之分，权就是方便的法门，实就是直接的真理。所以，“合权实之掌，应中道一心”也就是以我一心中的喜悦功德对你行礼，是一种最恭敬的礼貌。

合十的人生，就是合掌的人生。合掌与鞠躬、敬礼是一样的意思。一个人能懂得对人合掌，人我关系必定调和；能对人尊重，一生必定会很有收获。合掌在佛教是一种礼貌，彼此见到面，都是以合掌为礼。你对人合掌，无论到哪一个寺院参访，信徒见到了，都会对你合掌。例如，以佛教为信仰的泰国，航班上的空中小姐，见到人也都是亲切合掌。

“问讯”，就是合掌之后，身躯再往下弯，表示低下、谦卑、慰问、恭敬，我不如你、我不及你、你很伟大、你很崇高的意思。

“顶礼”，就是礼拜。拜有拜佛、拜菩萨、拜佛塔、拜大德等，尤其拜人，不能乱拜。有些人见到大德远远走来，就赶紧向前朝他一拜，那不合礼仪。你这一拜，让很多的信徒也要跟着你拜，如果当中有人还不了解佛教，或者还没有到信仰的层次，看到你拜，他也会吓得不敢来信佛教了。所以，拜有一定的地方、规矩，拜大德要到佛殿里拜，不是随便拜的。

“灌顶”，也是一种佛教的仪礼，是属于密教的仪式，就等同于基督教的“受洗”，以甘露法水灌于头顶，洗净身上的罪业。

“加持”，就是我替你说一句好话、替你写一封介绍信，助你一臂之力，让你在鼓励之下，产生力量，增加发展。

问(14)：日常生活中也有些用语是来自佛教的语言，譬如“逃过一劫”、“广结善缘”、“菩萨心肠”、“大显神通”、“不二法门”等等，这些用语有什么意义呢？

答：“逃过一劫”，意思是我原本劫难难逃，不过因为别人的一句话点破我，让我逃过这场浩劫。例如逃过飞机的轰炸，逃过空难，逃过水灾，逃过台风侵袭等。“劫”是佛教用来说明世界从生成到毁坏的过程，分为成、住、坏、空四劫。住劫中有小三灾，即饥馑、疾疫、刀兵灾；坏劫中有大三灾，即水、火、风灾。中国人取“劫”中的灾难意义，以“逃过一劫”形容人从灾难中脱险。

“广结善缘”，说明世间所有一切都是靠缘分才拥有，靠缘分才存在，没有缘分就难以生存。我们要吃饭，是多少的农人辛苦，才有饭吃；我们要穿衣，是多少的工人辛苦，才有衣服穿；如果没有记者采访新闻，我们就没有报纸看；没有演艺人员表演，我们就没有节目看；没有司机开车，交通就不方便。一切都是缘分来成就的。所以，因缘成就我们生存在这个世间，我们要感谢因缘，要给人因缘。别人给我们很多因缘，我们也要给人家一些因缘，就叫做“广结善缘”。

“菩萨心肠”就是慈悲心，也就是时时原谅人家、帮助人家、爱护人家的好心。

“大显神通”表示有能力，表现高人一等。一句话、一个大布施、一个大发心，别人做不到，而你能做到，是大显神通；你能呼风唤雨，再困难的事情对你来说都是轻而易举，也是大显神通。

说到“不二法门”，《维摩经》里记载，有一天，维摩居士示疾，文殊菩萨率领诸大菩萨前往丈室探病。就这样，维摩居士和文殊菩萨在几万个菩萨座前，谈论起“不二法门”来，内容非常精彩！值得一看。

在佛光山，步入“灵山胜境”时，有一个山门叫做“不二门”，就是取自于《维摩经》的“不二法门”之意。两旁有一幅对联，写着：“不二本无门，二不二，俱是自家真面目；灵山称胜境，山非山，无非我人清净身。”意思是说，佛陀的清净法身与众生的真如自性是无二无别的。

世间事都是两面的，例如生、死的对待，时间、空间的对待，好坏、善恶、上下、多少的对待。能超越对待，没有时间、空间，没有你和我，没有隔阂，没有两个，唯有一个，就是“不二法门”。

过去有人说东方文化重视人文精神，为体；西方文化重视科学应用，为用。其实，何必要分体和用？东方、西方本来不二，是和合的。就如太阳从东方升起，从西方落下，升起的没有升起，因为它傍晚又下山了；下山的也没有下山，因为它早晨又出来了。

“不二”象征着生没有生，死没有死，生死是不二的。人生没有生死，死的只是臭皮囊，死了以后换一个身体，如同汽车的引擎坏了，再换一个新的。所以，“不二法门”把生死调和，善恶一致，是好是坏也都不去计较了。