发菩提心

已说《四句要义》竟。（按：《四句要义》见本刊36期04～06页）由初句，知唯心；由次句，知心体空；由三句，知悟心不离般若；由四句，证真方能了俗。今当略说发菩提心。

一、名义

发菩提心，具云发阿耨多罗三藐三菩提心，简称发菩提心，或云发大乘心，或云发普贤心，再简云发心。义如常释：阿，无也；耨多罗，上也，为无上心；三，正也；藐，等也，为正等心；三菩提者：三，正也；菩提，觉也，为正觉心。此无上心、正等心、正觉心，心字该通三项，各有所拣：初拣凡夫外道，凡夫不觉，外道邪觉故；次拣二乘，但了生空，偏觉故；三拣菩萨，菩萨因觉，未满果位，非正觉故。

问：以上三心，如何融摄，以便下手？

答：菩提心者，统为自性清净心。此自性清净心，生佛平等，人人皆具，不增不减。发者，发起也，开发也。初心只是发起，见性乃名开发。非观照不能发起，非观照不能开悟。故发心者，即观此自性清净心也。

二、意义

问：云何为自性清净心？云何观自性清净心？

答：自性清净心，即吾人之真心；亦名佛性，亦名法身，亦名真如，亦名实相，亦名涅槃，亦名法性，亦名法界。妄念依之，而成三界，为世界成立之本、人生缘起之源。众生不知，无始以来，从未观照，枉造轮回，沉沦生死。佛法教人返观内照，即是入佛性、入法身、入真如、入实相、入涅槃、入法性、入法界，顿断轮回，速出生死。是故佛法根本在心，行法根本在观。《大乘心地观经》云：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。”《涅槃经》云：能观心性，名为上定。

问：发心究竟为什么事？

答：为见自性。吾故云：发心者，发见性之心也。学佛不求见性，即是外道；志求见性，方是佛子。

问：何以观心便得见性？

答：古德云：“若不观心，法无来处。”盖佛法都在清净心上，返观内照，始能引出佛性，一切三昧门、一切陀罗尼门、一切解脱门、一切神通门，一时俱得显现。故知心是妙法来处，若不观心，如何能引得出来？是以观心为佛法第一妙行，诸行莫及。故《华严》云：“初发心时，即成正觉。”谓自心是佛，见自己真佛，即成正觉也。《发菩提心论》云：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”今人欲成佛，而驰心外求，哀哉！未曾发心，而修杂观行，只得生天果报，不得出离轮回。

问：发心既是观心，且又重要如是，究应如何观乎？

答：佛说观心，有一句定义。《文殊问经》云：“无发，是发菩提心。”云何无发？谓不发一切求利益之心，及悲愿有条件之心。盖发心时，须要屏息一切外缘，离念清净；生心动念，即乖法体，故云无发。云何又言发？谓念念俱寂，自性圆融，周遍无际，即是发心；智行于内，不行于外，故不发为发。《华手经》云：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。”庞居士云：“但看起灭处，此个是真如。”其熟味之！

又有要义三：一、发心时，当知无能发者，此破我执；二、无所发之境界，三、无所发之方便，此二破法执。总以毕竟空、无所有、无所得为归趣。又发心时如有妙境，及小小神通发现，急宜舍去，以此是无相法故；一切杂行、一切杂观想，不得合入此中修。此指修三乘言，如圆顿教，即纯乎合修。

三、修法

修此法时分二：一趺坐，二观心。说明于下：

(一)趺坐。择清净处，结跏趺坐。（先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上。手亦右押左，安仰跏趺上。此为全跏，名吉祥坐。或但半跏，右押左上亦可。又有降魔坐：先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左押右。禅宗多传此坐，任人自择，年老者端坐亦可。）身体端正，不动不摇。手结定印，（二手仰掌，右安左上，二大指头相拄，安于脐下跏趺上。此名法界定印，能除一切狂乱妄想。）合眼断光，闭口合齿，舌抵上颚，鼻对肚脐，背脊笔直，两肩齐平，不偏不倚，如是而坐。

(二)观心。观心之法先要休心息念，须将六尘万缘一概放下，善事恶事都不思量，过去未来一概不想，直观当下念头憧憧往来、起灭不停，勿执著它，勿随逐它，勿断除它，只管细细静看。妄念起时，一看不知去向；旋又复起，仍如是看；念若不起，只看着。久久纯熟，看到一念不生，即与般若相应。《发菩提心论》云：“妄心若起，知而勿随；妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷。”心性之妙如是！吾人平日之不相应，是为妄念所遮，是无明心。无明何所依？依真如而起。观无明心即是观真如心，观心性即是观无明心。何以故？真如即是念之体，念即是真如之用故。观而得定，即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。

问：此种发心，有异名否？

曰：有。心上不念外境，故名无念行；一心不动，故名不动行；心无所缘，故名无相行；心不住境，故名无住行；用般若观照，（观时不起分别心）故名般若行。总之，常修此行，则离分别，离能所，即是离心意识。心意识离，真心自现。发心之能事，如是如是。

事忙人，每日必须坐一次，每次至少半小时。若能坐二三次，每次一二时者方妙。愈多愈久则愈妙。坐时须要宽衣松带，从容安详，不宜当风，不宜饱腹。坐毕缓动其身，徐开口眼，两手搓热，抚摩面目腰腹腿足，休息片时，然后下座。

平时须将唯心之理、自心是佛、二空之义、诸法无性常常思维，以作预备。涵养省察，尤不可忽。当知世事如梦幻，人生若朝露，刹那无常，都是空忙。如能发起冷淡想、厌离想，最易合拍。以一念万年修去，即是。勉之！勉之！

四、种类

发菩提心有二种：一世俗，二胜义。发悲愿心是有为法，名为世俗；观自性清净心是无为法，名为胜义。世俗不能摄胜义，胜义则能摄世俗。

问：大悲大愿是佛法要行，何以此中拣去？

曰：非拣去也。未见性人悲愿甚狭，见性时乃能广大，故见性为最急。所谓悲愿者，上求佛道、下化众生耳；今求见性，原为成佛利益众生，即是大悲大愿，何必更发。

五、不发之失

发心为总相，其它观行为别相，别必依总，总能摄别。《涅槃经》云：“虽信别相，不信一体无差别相（即菩提心），名信不具。信不具故，所有禁戒亦不具足，故所有多闻亦不具足。”古德云：“无菩提心，三皈五戒亦不成就，以不知佛法根本故。”其重要如此！今之人学得一肚皮佛法，而于此茫然，何哉？

六、发心功德

发心功德说不能尽，遍于群经，广在《华严》、《瑜伽》、《智度》等论。兹举数条于下：

(一)受生利益。发此心已，得四种利益：一种子胜，以菩提心为种子故；二生母胜，般若波罗蜜为生母故；三胎藏胜，大禅定乐为胎藏故；四乳母胜，大悲长育为乳母故。

(二)得出家功德。居士不能得出家功德。《维摩经》云：“能发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家。”是居士发心与出家等，亦能得此功德。

(三)具足佛法。《维摩经》云：“发阿耨多罗三藐三菩提心，一切具足。”《毗婆沙论》云：此法门是诸佛之母、诸佛之父、诸佛之眼、無生法忍之母、大慈大悲之母，常常修习，功德无量无边！《大般若经》云：如以箭射物，或中或不中；以箭射地，无不中者。发心成佛，如箭射地，无不成者。

(四)入劫超劫。世人常嫌三大阿僧祇劫成佛时期太远，不知汝修杂观行，尚在三大阿僧祇劫之外也。今日发心，未入劫者得入劫，已入劫者能超劫。

(五)诸佛授记，诸佛加被。初发心时，佛与授记，群经有明文。如《出生菩提经》、《大乘心地观经》、《思益经》，最广在《华严经》。诸佛加被者，《楞伽经》云：“十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。”是诸佛常常加被如是行者。

(六)能转女身。藏中有《转女身经》，佛说菩提心，七十五居士妇转为男身。

(七)往生上品。世人念佛，不知发心，纵得往生，只得中品下品。如能念佛而又发心，则可希望上上品生。《观经》云：不知第一义，不得上品生。第一义即菩提心。他经尚多，兹不具引。

(八)远离灾横。《毗婆沙论》云：“劫、火、官、贼、怨、毒、龙、兽、众病侵是人者，无有是处。此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞故。”此论略举九种灾横：一劫难，二火难，三官事，四贼难，五仇怨，六毒害，七龙难，八恶兽，九疾病。其实一切灾难，无不消灭。广如《华严》及《瑜伽师地论》。

七、不拣门阀

《贤劫经》云：星王如来昔为牧牛人，于声授如来所初发菩提心；名称如来昔为织师，于电光如来所初发菩提心；明焰如来昔为守城人，于无边光如来所初发菩提心；难胜如来昔为樵人，于坚固步如来所初发菩提心；功德幢如来昔为汲水人，于妙称如来所初发菩提心；力军如来昔为医王，于大臂如来所初发菩提心。此段经有三种看法：(一)卑门：牧牛、织师等人皆非高门，故发心不拘身家。(二)得果：此六人皆得如来之果，可见发心不虚。(三)要道：彼等得佛果，不归功于其它观行，而归功于发心，故发心为成佛要道。

问：发心固在速成佛，如一生不成，有果否？

曰：有。从发心起，至成佛止，中间受生，《瑜伽论》中谓之增上生，言生生倍倍增加好处也。《出生菩提心经》说：欲求富饶豪贵，或作天王，随意能得。何言无果？且能真实发心，十信以往，作十三种法师，即作十三种人天诸王。此义见《仁王经》、《璎珞经》。上文受生利益，即是概括其果，论中谓之得四圣轮。

八、仪轨

《显扬圣教论》云：随智者前，恭敬而住，起增上意，发誓愿言：“我弟子某甲从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故！凡我所修六度等，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故！我今与诸菩萨摩诃萨和合同行，愿尊证知！”如是三说，即合仪轨。

九、结论

余观菩萨藏中，说发心义，约十之三。诸大师章疏中分条详释，义门尤多。今略说如此。

最后有三要义：一要信自心是佛，二要有善知识教授，三要肯精进观心。具此三要，无不成者；即刹那一修，亦种佛种。其功德之殊胜，非平常诵经、念佛、持咒以及其它观行所可比拟！

诸修学者有缘闻此，其各珍重勉励之！

（丁亥夏廖寂慧笔记）