宇宙和生命是从哪里来的

佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在不容怀疑，生命的存在也不容否定。

佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。

佛教相信：宇宙形态的变化、生命过程的流转，那是由于众生所造的“业力”的结果。

业力是指有情众生(动物)使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地薰染到生命的主体──识田中去，再从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行是业所造的结果，所谓“善恶到头终有报”，就是这个意思的说明。

业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同；有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有“共业”及“不共业”的两大类。

由于共业，所以感得同样的业报。地球便是由于地球世界的众生──过去、现在、未来的无数众生──的共业所感。而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中、宇宙之间，有着无数无量的世界，它们的成因都是由于各类不同的无数众生所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间，万事万物没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然地球上有许多的事物无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。

至于生命在地球上最初的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最初的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来。(《世记经》、《大楼炭经》、《起世经》等)实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。

又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下也就不同，下至昆虫，上至人类；人类之中，贫富贵贱、上智下愚也有千万差别。

事实上，共业也是不共业的分类。比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的，不共业也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推，同在一个国家的人民也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹也个个有各自的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。

这就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。