七塔文著

宇宙和生命是从哪里来的

发布日期:2016-12-15 作者: 圣严法师

佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神,但是宇宙的存在不容怀疑,生命的存在也不容否定。

佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的原素也是永恒的,前者是物质不灭,后者是精神不灭。所谓永恒,就是没有开始也没有终结;本来如此就是宇宙和生命的实际情况。

佛教相信:宇宙形态的变化、生命过程的流转,那是由于众生所造的“业力”的结果。

业力是指有情众生(动物)使每一桩或善或恶的行为,像各种的颜色一样,继续不断地薰染到生命的主体──识田中去,再从识田之中,等待外缘的诱导而萌芽生长,正像播种在泥土中,等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长,这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因,业力的现行是业所造的结果,所谓“善恶到头终有报”,就是这个意思的说明。

业,有个人单独造作,也有与他人共同造作的;有的虽然单独造作,但也可以和他人相同;有的虽然与他人共同造作,但也各有轻重不同。因此,业的种类,从大体上说,分有“共业”及“不共业”的两大类。

由于共业,所以感得同样的业报。地球便是由于地球世界的众生──过去、现在、未来的无数众生──的共业所感。而有各类不同的共业,所以也感得各种不同的世界,太空之中、宇宙之间,有着无数无量的世界,它们的成因都是由于各类不同的无数众生所造各类不同的共业而成。所以,火星上如果真的有人,火星人的形体未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球,乃至那些没有生物存在的星球,虽不是众生活动的舞台,但却也是为了众生活动的舞台而存在;宇宙之间,万事万物没有一种现象没有其存在的理由。比如,太阳上不可能有生物,但如没有太阳的话,地球上的生物也将无法生存;虽然地球上有许多的事物无法用科学的观点证明其存在的理由,但在佛教的解释,一切都是由于众生的业力所感,那就是它们存在的理由。

至于生命在地球上最初的出现,佛教相信是由变化而来,下至单细胞的生物,上至人类,都是一样。地球形成之后最初的人类,是由色界第六天的光音天而来,他们是飞空而来的,那是由于他们的堕落,贪爱了地球上的一种天然食物,吃了之后,身体粗重不能飞行了,就在地上安居下来。(《世记经》、《大楼炭经》、《起世经》等)实际上,那也是出于他们的业报所致,天福享尽之时,必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样,既然先由共同的业力感成了一个地球,岂能不来接受地球生活的果报?一旦在地球世界的业报受完,又将往生应往的他方世界中去。

又由于不共业的理由,虽然同样生在地球世界,品类的高下也就不同,下至昆虫,上至人类;人类之中,贫富贵贱、上智下愚也有千万差别。

事实上,共业也是不共业的分类。比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比,便成了不共业;同样的,不共业也是共业的分类,比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人是由不共业所感,但因彼此都是地球世界的人类,所以仍由共业所感。以此类推,同在一个国家的人民也有千万差别,乃至同在一个家庭,兄弟姊妹也个个有各自的性格,各有各的成就,各有各的生活感受。

这就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。


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