《金刚经》讲录（连载十一）

庄严净土分第十

（续上期）

你们要特别注意此处经文中的“应无所住而生其心”，这就是《金刚经》的经心，也是《金刚经》的经眼。每一部经都有它最重要的核心，这个核心的句子，也就是全部经文的经心。这等于一个人的五脏六腑以心为主一样，也等于六根中眼耳鼻舌身意的眼睛是最重要的。你心中是不是开智慧眼，就在这句“应无所住而生其心”上。你必须深深地把它的妙处抓到，再进一步地拿来受用，你才会有开悟的一天。“应无所住而生其心”这八个字，大家要用心注意，作精深的研究。它是什么意思呢？了解了这个清净心是怎样生，你才能学会参禅，于学教上才会有大开圆解的一天，于参禅才会有个大彻大悟的这一天。

现在举禅宗六祖惠能大师的公案告诉大家，大家听过了以后，也就知道“应无所住而生其心”这八个字的重要性了。

禅宗由初祖达摩传入中国，传到惠能为第六祖，从六祖后禅宗大兴盛，遍布整个中国，以后就不再称祖师了，都叫做禅师。中国禅宗分成渐禅与顿禅。渐是渐次性地慢慢由浅入深，一步一步地来，五祖座下的神秀大师在中国北方传这种渐禅。顿禅是顿超的，由惠能大师在南方传布流通此一顿超法门。神秀大师与惠能大师都是五祖弘忍大师座下弟子，一个在北方传渐禅，一个在南方传顿禅，这叫“南顿、北渐”。可是以后，南方的顿禅大兴起来，而北方的渐禅慢慢地消失减退而失传。因此以后中国已没有渐禅，中国的禅宗完全是顿禅。禅宗遍及中国后，大多数的寺院都加上了“禅寺”，如“某某禅寺”，少数教下的才叫做“某某讲寺”，那是少之又少，这就是禅宗遍于中国的缘故。也有一部分的人说，禅宗遍于整个佛教，它代表佛教实践修行的精神。但是中国顿教禅宗是由谁发扬光大呢？就是由六祖惠能大师。六祖惠能大师的顿教禅是从哪里出来的呢？就是打从《金刚经》上“应无所住而生其心”这里出来的。

六祖惠能大师从小父亲就别世了，母亲守节把他辛苦地养大，家里非常的穷困！他长大以后非常孝顺母亲，靠砍柴卖来的几个钱来过生活，生活非常清苦！每天要把从山上砍下来的柴锯好劈好捆好，挑到城里面去卖，不是马上就可以卖得出去。有一天他把柴挑到买主店里，拿到柴钱后返回，从一户人家的窗口旁边经过，听到里面有一个居士在那里念《金刚经》。六祖惠能大师是有大善根的人，传说他是三地菩萨再来的。他在那里一听，马上就听懂了，这就是文字般若现前。他听懂了以后就随文作观，人家在那里念，他就在那里作智慧观想，这个观想就是观照般若。当他听到人家念到经文中的一段“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，当下碰到了他的真心，就豁然开悟了。开悟后就不是一个普通的凡夫了，不跟凡夫的知见一样。他就进去请问这位居士说：“请问老先生，你念的是什么经典？”

老居士就告诉惠能大师，他所念的这部经典叫做《金刚经》。

六祖惠能大师马上开口赞叹说：“这部《金刚经》太好了！”

老居士很惊奇：一个乡下打柴的年轻小伙子，只二十岁左右的粗大汉，你怎么知道《金刚经》好呢？

六祖惠能大师就告诉他：“我听到你念到经文上这一句‘应无所住而生其心’，心里突然间就明白过来。”

居士一听就说：“那你讲讲让我听听看。”这个居士也懂佛理，但是没有六祖惠能大师懂得透彻，听完后马上惊讶赞叹：“你这个年轻人了不得，真是稀有难见！你是宿世于佛法中有大善根的人！我这《金刚经》是跟禅宗五祖弘忍大师学来的，看来你是个有大善根的人，你应该也去亲近五祖弘忍大师，不要埋没人才。”

五祖在黄梅，黄梅在湖北，六祖这时正在岭南新州（现广东新兴县）。惠能大师就说：“我是十分愿意去亲近五祖大师，不过我家里还有一个老母亲，而且很贫穷，只靠着我打柴过生活，我不忍心抛下母亲。”

此时这个念《金刚经》的居士一听，马上发了大心，要成就惠能大师的道业，就说：“你安心去亲近弘忍大师，你母亲我会把她接到我家里住，一切生活的费用我会供养她，这个问题你不用操心。我给你盘缠钱（旅费），因为从这里到湖北的黄梅有好几千里的路程，你安心去好了，一切我都会帮助你。”

这就是六祖惠能大师听到这句“应无所住而生其心”而开悟的公案。从这个公案中我们还可以发现一件事，就是这个最初帮助六祖去黄梅亲近五祖的居士，真是太伟大了！要是没有他的发心帮忙，那时六祖惠能大师的因缘又不知会怎样。佛门中是讲因缘成就的，凡事都要因缘具足。佛法要我们在未成佛道时先结人缘，这位居士这一个发心护持成就惠能大师道业的功德，将与日后六祖大兴禅宗的无量无边的功德同俱，尽未来际永垂不朽！

六祖惠能大师到五祖的会下以后，他还要再进一步地去证明，他在未见五祖以前就开悟了。怎样证明呢？禅宗不是讲经方式，他是上堂说法，大家有问题可以出来请问。他看人家请问的仪式，他也学会了。有一天他出来在法堂的中间叩头顶礼，就跪下来请问问题。五祖要开口问他，一看之下才发现这年轻人不是出家人，还是个在家居士而已，就问惠能：“你从哪儿来？”

惠能说：“弟子住在岭南。”

这时湖北是中国的内部，文化水准算是很高的地方；岭南是个文化落后的地方，是獠族所住。“獦獠”是一个不尊敬的名字。五祖为了要试探他的根机，就故意说：“原来是个獦獠子。”

下面的答话，就证明六祖他已先开悟了。他一听“原来是个獦獠子”这句话，是含有轻视他的话，他答得很锐利，马上答复五祖，他说：“请问和尚，人有南北，佛性有南北吗？”意思是说我住在岭南，我是獠族，我人住在南方，你五祖住在湖北，你是北方人，人有南有北，佛性有南有北吗？

哗！这一句是惊天动地的话，六祖惠能这一问，问得五祖弘忍大师答辩不出来。这时五祖心中有数，这个年轻人不是简单的人，不是普通的根器，就说：“看你还是有一点善根！你要来跟我学佛，你要是能够吃苦，从今天起到舂米房里去为大众舂米修福。”然后就派他到舂米房去。因为常住所收的都是谷子，谷子得自己舂，舂米是一件很辛苦的工作。

时间过得很快，转眼就快八个月了。有一天，五祖就向大家宣布一件事说：“我年纪已老了，不太能再弘法了，你们哪一位要是已经明心见性了，就可以接我这个祖师位。叫你们自己说出来，你们可能不肯，那么你们可以写个偈子给我看看，我就会知道，你如果明心见性了，我就把我祖师位传给你。”

要传祖师位给人是佛门中一件大事。这时五祖会下没有一个明心见性的，大家都异口同声说：“我们不要瞎忙了，不要冤枉多费力气；我们的教授师神秀和尚比我们这些人高明得太多，五祖不上堂时，就是教授和尚代理上堂，他时常替五祖说法，我们这些人哪一个还能超过教授和尚呢？我们大家就等着他去接祖师位吧！”

别人都不敢去作偈子，就是他们都还未明心见性。可是神秀大师自己就考虑了：我是五祖座下第一首座和尚，我不作是不行的，而且自己又是大众的教授和尚。考虑之后还是作了，这偈子是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”偈是作好了，自己没有把握，想拿去给五祖看又不敢拿。他不是开过悟的人，只是依文解义，凭着他多年来深入佛法所了解出来的道理作了个偈而已，根本就没有开悟。于是他想来想去，不敢拿去见五祖，就想了一个办法：我把这首偈子写在走廊墙壁上，有人看见了就会去告诉五祖，五祖一定会鉴定的，五祖如果说作得不好，那就算了，如果他说作得好，明心见性了，我就出来承当。想妥了以后，半夜里起来，就把已经作好的偈子书写在走廊墙壁上。

到了第二天果然有人发现了，就去告诉五祖。五祖一看，就开口赞叹说：“这偈子作得很好，依着这个偈子修行，将来一定可以开悟。”五祖的意思并不是指现在开悟，而是将来会开悟。经五祖亲口这么一印证，大家都去念诵这个偈子，甚至有人对着那个偈子叩头礼拜，越来越热闹，于是摆出了香案烧香献花，哄动全寺院，外面来的香客与信徒也都围着去念诵去观看。

有一小沙弥半念半唱，一边走一边念，经过舂米房。惠能大师正在舂米，就问小沙弥说：“您念的是什么？”

那个小沙弥就跟他寻开心说：“一个獦獠子懂啥？你舂米好了。”

惠能就说：“我就是因为不懂才请教小师父的。”

小沙弥说：“不知是哪位大德作了个偈子写在走廊墙壁上，五祖看了就向大众说，只要依这个偈子修行，将来一定明心见性，你把它念熟了就有无量功德，你要是能去烧香叩头礼拜，那样也可以得大福报。”

惠能就问：“这偈子在哪里？请您带我去看看，也让我种点善根、培点福报。”

小沙弥答应了以后，就带着惠能走到偈子的地方。惠能此时还未出家，他姓卢，叫卢行者，不是叫做惠能。他看到大家都在那里高声朗诵，惠能越听越不是味道，头一直摇。很多来参拜五祖的人听说走廊出现了微妙偈子的事，大家都过来看看，有一位江州别驾也正好到这个庙来，他也去看，看了以后也赞叹这首偈的确很好，此时他发现旁边有一个人直摇头好像不赞成的样子。他是当官的人，相当有学问也懂佛法，特地来亲近五祖。他一看这个人不太赞成，就问道：“你对这首偈子是不是不满意？如果认为它不满你的意，你可以作一首比它更好的偈子来。”

惠能就说：“我是能作偈子，但是我不认识字。”

别驾官一听，就说：“你不认识字，怎样会作偈子呢？真是稀奇！”

惠能便说：“作偈子不在乎认识字不认识字。”

一听之下，这个长官马上发现这青年人所说的话，蕴含着高深奥妙的道理在里面，就不敢再轻视他，就对他说：“你作偈子，我马上替你写上。”

惠能说：“那太好了。”马上作了四句偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首偈子一作出来，就把神秀所作的偈子完全给驳掉了。别驾官一听，这年轻的行者所作的偈子太高深微妙！于是用笔把它书写在神秀偈子旁边。大家一念，似懂非懂。

有人就去告诉五祖说：“卢行者也作了一首偈，偈子的长短与前面所写的一样。”五祖一听，马上出来看个究竟。看过之后，知道卢行者简直是了不得的人，当初一见面就知道他悟性很高，现在是真正明心见性的一个人了！现在很多人都想这个祖师位，如果此时一印证，对惠能可能很不利。五祖经考虑之下，当即把惠能所作的偈子擦掉，说：“这个没用。你们依旧念前面所写的那个偈子，念那个将来就可以开悟。”

在五祖机智的处理下，事情就这样过去了。等到晚上天快黑的时候，五祖到舂米房去探望卢行者，二人所对答的话都是禅机。

五祖说：“米熟也未？”

惠能答说：“米熟久矣！犹欠筛在。”

前者是问你这个米舂好了没有？后者答说我这个米老早舂好了，只要过筛子筛一下就好了。意思就是说，我老早就开悟了，就缺祖师给我印证一下而已。

两个人在那里打禅话，外行人听不懂。五祖听了不再讲话，把手上拿的竹杖在地上敲了三下。惠能会意五祖的意思，因为那时候没有时钟，是靠着打更来计时，意思是叫惠能半夜三更天的时候到五祖那里去。到了三更，惠能准时来了。五祖就在半夜三更传衣钵给惠能，为第六祖，拿《金刚经》来印心。四祖到五祖，五祖传到六祖惠能大师，都是用《金刚经》印心的；初祖、二祖、三祖、四祖都是用《楞伽经》印心的。你说你已经明心见性开悟了，但是还要经过真正的善知识拿经典来给你印证才行，如果发现不合经义，与佛经不相对，那就表示你不是真正开悟的人。例如五祖拿《金刚经》来给六祖印心，知道六祖所悟的与经典相符，完全是一点都没有偏差，于是五祖才传衣钵给六祖。

五祖把初祖达摩祖师所传下来的衣钵给了六祖惠能大师以后，就从后门把他送出去，对他说：“你弘法的因缘还未成熟，你先隐藏一个时期，等因缘成熟了再出来。现在很多人想要得到祖师的衣钵，你在这里对你很不利，你现在就马上偷偷地离开这里，好好地珍重！”惠能大师就从此离开了五祖的会下，一直往南方走去——因为他是岭南人，南方的人情风俗他熟悉得多一点。

六祖离去以后，五祖就不上堂了。五祖两三天都不上堂说法，大家就问五祖的侍者说：五祖是否病了？侍者回答不是。大家就再问：前天和尚说过，要是有人明心见性，就要把祖位传给他，这样五祖就可以休息，可以不用再说法。大家都在猜想五祖是不是会把祖师位传给教授和尚，但是教授和尚到现在为止，手中并没有祖师的衣钵呀。于是大家就怀疑卢行者所作的那首偈子，可能与这个传祖师位有关系，很可能是这个人得到了；而且这两三天都没有见到卢行者，决定是五祖已把祖师位传给他了，他偷跑了。这下子大家就要去追卢行者，把衣钵夺回来——因为谁有这个衣钵，谁就能当祖师。大家就这么地去追赶卢行者。

在大众中有一个人名叫惠明，他会武艺，因为有武术在身，所以跑得比别人快，眼看着就要追上六祖惠能大师了。六祖一看后面有人追赶他，心里知道这个人是为追赶衣钵而来的，就把衣钵放在路旁石头上，他自己藏到草莽里面去。后面追赶他的人看得很清楚，跑到了放衣钵的地方，一手想要把衣钵提着就走，没想到手一拿，却拿不动——这衣钵的份量是很轻的，而且他又是会武术的人，拿这个衣钵应该是轻而易举的事，奇怪，为什么会拿不动呢？！惠明算是一个有善根的人，心里一回光返照，马上生起惭愧心，用心一想：这衣钵是历代祖师传下来的法宝信物，不是用武力就可强夺的！生了惭愧心以后，就开口大声说：“卢行者啊！我叫惠明，我是为法而来，不是为衣钵而来。”

惠能大师听了，就从草莽中走出来，对他说：“既然你明上座是为法而来，我就说法开示接引你。因为你跑得很急，心中一定还很慌乱，你先把心静下来，我才向你开示说法。”

坐了一会儿，惠能大师就开示说：“不思善、不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来的面目？”六祖称呼他为“上座”，是因为尊敬他是老前辈。“本来面目”就是在没有流转生死以前的那个面目，那就是我们的真如妙性，也可称为佛性。现在我们这个心叫妄想心，妄想心思虑不停，不是思想善，就是思念恶。你这个时候放下思虑善恶的念头，用你明明了了的智慧回光返照一下：如何是你的本来面目？

这位惠明上座就依着六祖这个话头一参，突然间大彻大悟，明白过来，就站起来万分诚恳地礼谢惠能大师的接引。

在卢行者——惠能大师还没有出家以前，就先开了一个参话头的法门，以后禅宗的参话头，参“哪个是我本来面目”的话头，也就是从这个地方起的。所以我们中国顿教禅宗不叫坐禅，叫参禅。坐禅是渐宗的禅，你想学禅，要先学打坐，这叫坐禅。顿教的禅宗，不执著“坐”，只要“参”。《六祖坛经》上有一个偈子呵斥坐的，说：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”意思是说：你活的时候，白天你打坐，晚上你也打坐，不卧着睡觉，这叫做“不倒单”，睡觉时你也不卧下去睡，这叫“生来坐不卧”；可是有朝一日，你命终了，你两脚一伸直，又卧下去了，这时再叫你打坐，你也不会坐了，这叫“死去卧不坐”。无论是你活的时候在那里坐，或是死了伸直脚在那里卧，都是“一具臭骨头”。“何为立功课”：如何能在此建立修行功课呢？还是叫你“参”。所以古来大德才说：参禅是全凭心地用功的。

为什么中国禅宗叫参禅不叫坐禅呢？你要是内行人，你就会了解这个参禅的因缘，是从六祖惠能大师当初在接引惠明上座所用的法门，即这一句：“不思善、不思恶，正那个时候，你回光返照一下，哪个是你本来面目？”从这句话头开始，才会有参禅法门的流通。这句话头的重心点就是要你自己去明白，如何是自己的真如佛性？你找到了真如佛性，就是明心见性了。依《金刚经》来说，应该是“如何是我的实相般若”？你在“参”的时候，就是观照般若；你在念这几句词的时候，就叫做文字般若。后来禅宗又换了一句话头：“父母未生我以前，哪个是我本来的面目？”意即父母生我以后，才有我这个人；父母未生我以前，哪个是我本来面目？这个话头也是从六祖的这个因缘而来的。

六祖接引惠明上座分别离开以后，就躲入猎人队里有十五年之久，时常随缘给猎人讲说佛法。后来到了广州，才正式出家，正式受戒。从出家以后，他才开始大转法轮，把禅宗大兴于中国。中国顿教禅宗就是从六祖这里大兴，六祖的开悟是从五祖那里印证出来的，他才传承了祖师的衣钵。没有见五祖以前，六祖就开悟了。他在哪里开悟？就是卖柴时听那一位居士念《金刚经》，念到“应无所住而生其心”这一句经文，当下就大彻大悟。《金刚经》的经文有一段说：“须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”由这一段的经文，我们更能证明，《金刚经》接引众生明心见性，是真实不虚的。六祖惠能大师就是从这经文的八个字，即“应无所住而生其心”而开悟的。所以说“应无所住而生其心”这八个字是《金刚经》的经眼，是《金刚经》的经心。

我们依文解义懂了，还要再去深究，怎样才能生出“应无所住”的这个心。生了心还是无所住，这是什么心？这就是经上所说的“生清净心”。你有所住，就会住于六尘，会被六尘把你染污。你有住著，你说你证入最高深境界，还是个法尘，总而言之，你离不开六尘。心一有住著，就被六尘污染，就不能生清净心，这叫“但有一些些，便有一些些”，所以要“应无所住”。心无所住著，这个心就是清净心。这是推广无住的道理。推广哪里呢？就是推广前面第四分“妙行无住”的这一分里面，“菩萨于法，应无所住，行于布施”。虽然心无所住，你还是要去行六度万行，庄严因地，那个布施包括六度在内，不教你住著色来行六度，应该无所住著而行六度，由这地方把它推广开来。

“应无所住而生其心”，不是叫你住到虚空里，你还要去弘法利生，自利利他，行六度万行，财施、法施、无畏施，随缘随分地去广修功德，庄严自己的因地。但是不要著相，这样你的清净菩提心就会生起来，而永不退转。你把这个道理研究清楚以后，你自己就知道怎样来修行佛道了。其实所谓修行，就全在修我们的心，你的心修清净了，就是真心，你的心染污了，就是妄想心，修行的功夫就是要把妄想心转成真心。一动妄想心，贪嗔痴慢就炽燃不停，这就是养无明，无明越养越深厚，你就越不能脱离凡夫位。你现在发菩提心要修行佛道，你必须勇猛精进地去广修六度万行来养这个清净心。清净心越养，你的智慧会越开，福德会越来越深厚，这样子永不退转地修下去，最后决定会圆满地成就佛道。你这样子“应无所住而生其心”，远离六尘，一念不生，才不致落入断灭空，而能在心“无所住”之下，很自在地行六度万行，无所障碍。

现在再把前面第四分与这里合起来，就晓得这里是推广前面第四分的道理。前面第六分“正信希有”，叫我们要生信心，由那个信心才能开悟。由什么信心呢？由那个清净的信心，就是一念清净心生出来，你才能开悟。信心很重要，你相信三宝的功德，你才会来皈依佛法僧。你对三宝有正信了，就永远不会去皈依天魔外道。这里是更深一层叫你“净信”。清净的信心是怎样去信呢？“不偏于空，不偏于有”，“不落于常，不落于断”。你执著有，就成了一个常见的外道邪见；你说什么都没有，偏于空，就落入了断灭空的外道邪见。外道的六十二种邪见，就是以这个断常二见为根本。这种外道邪见，不是落于常，就是落于断。这里要你生“净信”，不偏于空“生其心”，不偏于有而“无所住”，这叫做“净信”之心。由“净信”开悟，悟到清净无住的道理。这样子去学佛法，才能学到佛法的真实处，不会走到错路上去。不偏于空，不偏于有，而无所住，这才叫做中道第一义谛。这个中道第一义谛，就是“应无所住而生其心”的清净心。

讲到这里为止，已把“总以结示”，为什么“授记无住”、“严土无住”、“应无所住而生其心”，这样心中才不会生起我、人、众生、寿者相，这样才可称为菩萨，才可称为摩诃萨的道理解释清楚。

下面就讲到第二科得果无住。

己二、得果无住

“须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

这里说了一个譬喻，是说有一个人他的身体像须弥山王那么高。梵语“须弥”，翻成中国话叫做“妙高”，它是四宝所成叫做“妙”，出水八万四千由旬叫做“高”，高出了七金山叫做“王”。意即譬如有一个人，他的身体像须弥山王这么高，你说这个人的身体算是大还是不大呢？

须菩提说：“很大啊！世尊！”这是须菩提顺着世俗的譬喻，在一问一答之间而说的。其实须菩提也知道佛所问的用意，并不在这个像须弥山王这么大的“大身”叫做“大”。

下面须菩提自己加以解释，因为“佛说非身”，才是名为“大身”。“非身”是什么身呢？是无相之身。无相之身又是什么身呢？无相之身就是法身。前面说有人身如须弥山王，是指报身。报身最大，但是他还有数目，譬如他高得像须弥山王，八万四千由旬这么高，但是如果又有一个人，他的身体是八万五千由旬而超过了他，这样一来，他就算是比后者的他小了。所以说，凡是有个数目字可数的，这个不叫“甚大”。真正的大身是非身，是无相之身的法身，是没有数目字的。法身无相，你要怎样才能证得这个法身呢？在“得果无住”这个科文上会告诉你，你得了法身，就是证得了佛果；证得了佛果，你就得到了这个“非身”的大身。但是你还是不可以住著。何以故？因为你一住著，又落到相上去；一落到相上了，你那个大身就不是大身，你所证的法身就有问题了。为什么呢？因为法身是无相的，你怎么会有个相在呢？所以说，证了果也不许住著。

讲到这里，已把“戊二、推广住心之法”这一科讲完。