七种二谛名义之解释

一、藏教实有二谛。此教人根最钝，从有门而入。二乘由苦谛入道，但知诸法从因缘和合有生，因缘别离有灭，生灭皆实有也。认见思二惑为实有，必须断除；二惑灭后，证有余涅槃，见真谛理。真谛者，空理也。执空理为实理，名为实有真，以生死为实有俗，乃名为实有二谛。

二、通教含中二谛。此教人根稍利，从空门而入。三乘人有两种根性，一者钝，同前藏人；二者利，受后教接。言含中者，谓有中道妙理，含隐入二谛之中，乃名含。此教以幻有为俗，幻有即空为真。言幻有者，了达三界一切诸法从缘而有，缘起无性，当体即空，有既如幻，空亦如幻。故曰生死涅槃犹如昨梦，二谛之体即是中道。虽未明解中理，隐隐然与前教实有悬殊；直待受后教接时，说中理之话，一点便明。所以利人了达见思二惑如幻，不须断除、对境生心。即知心境皆悉如幻，当体即空，空无所断，故云不须断除。烦恼既空，生死亦空；生死既空，涅槃亦空。所以不住二边，即可被别圆二教接上。然则中有二种，一者但中，双非空有，便是中道；见不但中者，受圆人接。

三、别教显中二谛。谓藏通二谛是世间事理二法，俱心可思惟、口可言议。此教二谛，乃出世间之事理二法，皆非心口可思议也。教内初心大士，在世间可言大利，较圆人犹号钝根。言显中二谛者，谓幻有、幻有即空皆为俗，不有不空为真。此教俗谛，幻有犹指世间事，幻有即空指世间理，以世间事理二法共成一出世事法，乃为一俗谛；不有不空即但中也，以但中为真谛，故云显中。今说二谛，不立中谛之名，故称显中二谛。以世人之眼光，看不出真谛是但中，故非世人可思议也；若以出世之道眼观之，此个真谛既云不有不空，分明是双遮二边，以显中道。故仍云显中思议二谛也。

四、显中不思议二谛。谓幻有、幻有即空皆为俗，一切法趣有趣空、趣不有不空为真，真即是俗，俗即是真。如摩尼珠，珠譬真谛，用譬俗谛，即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。此非权教三乘人可能思议，故云不思议二谛也。

以上明四正竟。

五、别入通二谛。二谛之名同别教。教内之俗，收世间事理二法而成；教内之真，不有是遮，不空是照，遮照同时，显是中谛。今收入真谛之中，所以能入通教，接三根人：上根三四两地受，中根五六两地受，下根七八二地受，故云入通二谛也。

六、圆入通二谛。此中俗谛与别全同，真谛与别硕异。别之真谛不具诸法，所以二谛不得融通，以其两不相即故也；圆之真谛具一切法，所以二谛圆融，故云一切法趣有趣空、趣不有不空，所以称为不思议也。匪惟真谛不可思议，即俗谛亦不可思议耳。以通教三乘人有上上根者，能见不但中理，即以不思议而教导之，令彼受之，而接入圆也。

七、圆入别二谛。此种二谛与前二谛所差别者，前以但中摄在真谛之内，此以不但中摄在真谛之内，故不同耳。其实中道理性原无但与不但，以别人根钝，先修空，次修假，后修中，次第而入。彼修空时，但见于空，不见不空。修假时，但知有假，不知空亦是假。若知空有俱假，当处即中。彼不解故，所以修中时，必要双舍空有二边，而入中道。彼谓中道佛性如云外月，仅能不变，不能随缘，所以圆人斥彼所证者是但中理也。以彼根钝执重，三观历别而修，三谛不得圆融耳，过在法执太深，非法门咎也。今圆教二谛则大不然。圆人于名字位中，了知一色一香无非中道，随举一微尘，一切法趣一微尘，是趣不过，故云一即一切、一切即一，前所谓一切法趣有趣空、趣不有不空是也。今以此种妙理化导别教中利根大士，上根十住受接，中根十行受接，下根十向受接。须知通教接圣不接凡，别教接凡不接圣，以别人至初地、证道同圆故也。故知住行向三贤是内凡，登地名圣，乃以三贤受接，分上中下根也。

以上明三接意竟。