人死亡之后的生命怎么样（上）

各位法师，各位护法信徒：

今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样？这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境遇，如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静，也许有人会误会我的意思说：“既然死亡很好，那么何不早一点死了，以求得解脱呢？”因此我只能抱持中道的立场，告诉大家：生未尝可喜，死也未尝可悲。

过去有一户大富人家，晚年得子，贺客盈门来向老员外祝贺弄璋之喜。有一位禅师也接受了礼请，不但没有庆生的喜悦之色，反而号啕大哭。员外大惑不解，就问他说：“禅师啊！莫非有什么伤心的事，为什么如此哀恸呢？”禅师忧戚满面地回答说：“我是悲伤你家多了一个死人！”在觉悟者的眼中看来，生是死的延续，死是生的转换，生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足忧喜？

一般人看到百龄以上的老翁，总会祝贺地说：“恭喜您啊！活到120岁！”每年九九重阳节的时候，各级政府还会特别表扬当地的人瑞，为他们的长命百岁祝嘏。但是我们如果细加思考的话，一个人活到120岁果真就是可喜的事吗？譬如一个人真的活到120岁时，他100岁的儿子染病死了，甚至于80岁的孙子也相继去世了，更可悲伤的是连60岁的曾孙也不幸撒手人寰，这时一个白发皤皤的老人，不但享受不到含饴弄孙的快乐，反而要老来孤独无依，目送自己的儿孙一个个离他永逝，人生最难堪者，莫过于白发人送黑发人了！长命百岁有时不一定是可喜的事；况且长寿而孤苦、衰老、痼疾缠身，更是人间苦事。

长寿固然不足欣喜，死亡也不值得忧惧。一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想象，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空、悠游自在！死亡是人人所不能豁免的，对于这必然经过的大限之期，吾人应该抱持什么样的态度，才能胸有成竹、不惊不恐呢？下面我分成四点来说明：

一、从死亡的一刻说到死亡的状况

我们每一个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况。根据经上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、亲人们悲伤的哭泣声音，也可以看到一群人手忙脚乱地翻动他那呼吸停止、心脏不再跳动的躯体，他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们要如何如何做，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。

《读者文摘》曾专题报导过一位从死亡关头中复活过来的人，他谈及临死的感受及死后的情形说：他驾车不慎出了车祸，人和车子被撞得粉碎，救护车、医生、警察和他的家人都赶到现场来处理，这个人的神识已经离开了身体，飘浮在半空中，在嘈杂的人声里，他看到一大堆人争论不休，却仍然搞不清楚车祸是怎么发生的；他于是走过去对警察说：“我亲眼看见车祸是这样发生的……”但是警察却充耳不闻、视若无睹，旁人好像也无视他的存在，更没有人听到他的言语。这个时候他已经没有实质的身体，只是精神的存在，他发觉站在自己的形躯之外，成为身体的另一个旁观者。他感觉到自己的精神在空中浮荡，并且以极快的速度穿过一条漫长、幽暗、窒闷的隧道……

一个因为头部受伤从死亡边缘获得重生的人，回忆那一次的死亡经历时说：“我最初感到头部‘轰’的一声，浑然无知，接着就有一种温暖、舒适、安祥的感受。”因为离开了身体，神识灵魂再也没有任何的障碍、负担，便能感受到前所未有的舒适感。还有人说：“死亡的刹那，我有一种非常美好、伟大、和平而又宁静的感觉。”另有一人说：“我可以看到自己轻如鸿毛，自由自在地飞向前面光明的世界。”因此死亡也不完全如我们所想象的那般鬼魅阴森、不寒而栗。

佛经上说，我们每个人活在世上，好比乌龟背着躯壳，转化了有形的身命。有些人临死的时候，苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死、不肯死，好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。佛教不是这样。在佛教里，人死亡之后，脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在”一般飘然无拘、悠游逍遥！

无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是迟速有别、种类各异。显贵如秦始皇，虽然可以拥有世间一切、征服天下四海，但是也无法获得长生；高龄如彭祖，纵有800岁的寿命，从宇宙大化来看，也不过如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含灵，乃至一切众生，有生必有死，只是死亡的情况千差万别、各各不同。经上将之归纳成四大种类：

(一)寿尽而死。这就是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就熄灭了，一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一抔，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时”！意思是说人寿有限，在劫难逃。

(二)福尽而死。经上说：“世人无知生死，肉眼不知罪福。”一切众生的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。

(三)意外而死。就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭遇意外，回避不及而身首异处。例如战死、车祸亡故、被人刺杀，以至于被虎豹豺狼咬噬……等，都是事先难以卜知的。俗语所说“三寸气在千般用，一旦无常万事休”，就是形容这种变故。

(四)自如而死。前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的钳制。

例如东晋的道安大师，就对身坏命终的情况操持自如。他在建元二十一年（385）的二月初八，在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众，到大雄宝殿上礼佛、诵经之后，就平静地宣示：“我要去了！你们应该如往常一般地在这个阎浮世间弘扬佛法，为痴迷众生端心正命！”

一声晴天霹雳，使弟子们震惊非常，纷纷劝挽道安说：“师父啊！您身安体健，一点病都没有，正该常住世间、续佛慧命，怎么能放手而去呢？现在要开斋了，请师父吃饭吧！”

道安应允了：“好，我就吃一点。”于是和平常一样地进食。饭后和平常一样地回方丈室休息，就在休息时灭度了。

像道安大师的这种情况，最是无痛无苦、逍遥自如的了！我们如果能精进学佛，摆脱生死炽然的业识，也可以求证正觉涅槃的境界。

上面所说的几种死亡，或多或少都会有症候。经上记载，一般人的死亡现象有三种症候：

(一)地大增上。如果这个人是因为肉体或骨骼的毛病而死，他在临死时会觉得全身像陆地沉于海中一样，缓慢地一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大”之中一样。

(二)水大增上。如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样。

(三)火大增上。这是因呼吸系统障碍而去世的症候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片灰飞烟灭，如同“火大落入风大之中”一样。

了解死亡的种类和症候后，我们再来谈一谈人死亡之后的情形。照佛经里面的种种记载来看，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了。我们从下面几点来比较看看：

(一)时空的限制。人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲万里遨游，也无法返老还童纵情恣性；可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。

(二)肉体的负担。《法句经》上说：“天下之苦，莫过有身！饥渴寒热、嗔恚惊怖、色欲怨祸皆由于身。”活着的时候，身体是我们的大负担──饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚……，这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多；而死亡之后，魂魄不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。

(三)人天的神通。活着的时候，人的种种能力都受到躯体限制；死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且灵魂具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届，除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。

所以，死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。灵魂从旧有的身体出窍之后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。从死亡到投胎转世的这一段时间，佛教称为“中阴身”。中阴身会随着前世的业力寻找他投胎转世的因缘，等到因缘具足转生之后，便会忘记前世的经历，这个叫做“隔阴之迷”。因为有这种隔世遗忘的现象，所以今生不记得过去生的种种困苦，而投胎再生后也会忘记过去生的烦恼。顺治皇帝有一首诗说：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”就很能说明死亡状况的流转。

其实，知不知道过去生、晓不晓得未来世，都不是很重要的问题。在佛法里面，人是死不了的，死去的只是这个四大假合的身体、躯壳，而生命却是绵延不断的。如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；佛法就是要我们知道这身体如水泡，觉悟世间如幻化，能够如此，对于死亡的存在便能顺其自然、处之泰然了。

二、从死后的审判说到死亡的去向

我们常常想念死去的人，不知道他们死后的情形是怎样，所以逢年过节就替他们诵经超度，祈求他们的安宁。这种超度、祭祀如果是表示慎终追远的孝心当然很好，可是一般人常常有一种错误的观念，以为亲人去世了就会到地狱去，所以要赶快请法师来替他诵经超度，给他念上几声“南无阿弥陀佛”，死者的灵魂就可以安息了。这种想法真是大错特错，对父母长辈也太不恭敬了！因为堕入饿鬼、地狱的都是作恶多端、罪孽深重的众生，难道父母、亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗？我们为什么不会想：父母、亲人去世，是到天界去享乐，或者是往生西方极乐净土呢？

世界上许多宗教都认为，人死后必然会先受审判。例如：我们民间的道教，就相信人死以后要受十殿阎罗的审判，要上刀山、下油锅、进鬼门关。天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判，那时万民匍匐在上帝座前，像一群羊般地静候判决，上帝根据人们有没有悔改信耶稣的标准，把信主的聚集在右边，不信主的驱赶到左边，好像分别绵羊、山羊一样，然后上帝就对信主的人说：“蒙父赐福，回预备的国吧！”又对不信主的人说：“你们这些被咒诅的人，离开我，和魔鬼一起到水火里去吧！”

我们佛教对于人死后的去向不是这样安排的。道教审判的大权操在阎罗王手里，天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝；而我们佛教相信，死后审判我们的不是佛祖，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己！未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神祇操纵左右的，而是在自己手里。

人死了以后，往何处去呢？唯物论者认为人只要一死，就什么也没有了，谈不上什么去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的。这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生：既然人死了什么都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无恶不作。这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见！基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他们既有升天国、下地狱的主张，就表示死后生命还是存在的。佛教则更进一步预知死后的去向，预知死后转世投胎的去处，预知在五趣六道里轮回的情形，而用一首偈来表达投胎的状况：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。”

这首诗偈的意思是说：人死了以后，身体的哪一个部位最后冷却，就代表往生到哪里。如果这个人死后是从脚底冷至头顶，最后头顶还暖热的话，就表示他成圣果了；如果身上所有的部位都冷了，而眼睛还是暖热的，就表示灵魂从眼睛出去，这个人必定是升天去了；全身僵冷而心窝还是温热的，是再世为人而转生人世了；如果身上各部位都冷了，只有腹部是热的，就表示这个人堕入饿鬼道了；至死一段时间膝盖犹暖热的，是沦入畜生道了；如果一个人最后泛冷的部位是脚底，那就是受重罪而堕落到地狱里去了。

所以，人死了以后，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的哪一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了，所谓“欲知来世果，今生作者是”。人死后所能依凭的业力也有三种：

(一)随重受生。好比银行查账，债务欠得最多的人要先查先还；人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，这也就是“善有善报，恶有恶报”。

(二)随习受生。佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生。例如一个人平时“阿弥陀佛”念得习惯成自然了，一旦遭遇意外事故而死亡，在濒临弥留的一刹那间也是一句“阿弥陀佛”——这时候的一句“阿弥陀佛”，比念佛几十年还要有效——随着这人天交战时的一句“阿弥陀佛”，便能往生西方极乐净土。

(三)随意受生。人死后受生的去向，跟日常自己的所思所念关系很大。如果平日专心致志想成佛成道，死后便能随这个意念往生佛国净土；如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持的时候，如何念念相续不断是非常重要的关键！

无论是用哪一种业力受生，大部分人死后都要通过一条漫长而黑暗的隧道，然后自有人前来接引。有的人是靠一条船引渡，带他渡过生死海到达彼岸；有的是牛头、马面鬼卒来拘拿，前往恶道地狱受苦；而念佛的人，会有阿弥陀佛、菩萨等圣众来接引我们往生西方极乐净土。

所以真正的佛教徒，如果平日能摄心正念、行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！

（未完待续）