念佛即是修行

大凡人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即是不修行。而念佛法门，能令众生三业清净，即是修行之法。

今试验之：有一众生，闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛。一心专念弥陀名号，字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念得分分明明。一句如是，句句如是；口念心念，心口如一；念念相续，无有间断。心中唯有佛，佛外更无心。以此念佛一念，而除一切妄念；妄念既止，则意业清净，此即是意业修行。口念佛号，不说闲言。古人云：“少说一句话，多念几声佛。”声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行。众生身业都为意业所驱使，意业不起念，身业无所行。念佛之人一心念佛，六根都摄，则身业清净，此即是身业修行。如何说念佛不是修行之法？如上所举念佛能令三业清净，可为修行之明证矣！

或谓：“一生念佛，可以往生极乐世界，乃是欺骗愚夫愚妇之言。如果要离苦恼世界，得到安乐处所，必定要有很难得、很奇妙之法修之才是。今但念佛名，何得谓为真实修行？”此等说话，实在最足误人！奉劝大家，当加审察，不可听信。要知念佛法门，非是他人所说，乃是释迦如来至极悲心，观机施教，无问自说。佛为万德至尊，言无虚妄，岂有欺骗众生耶？

佛观众生妄念纷纷，无由止息，故教人专念阿弥陀佛名号，是为以念止念之法，犹如医师以毒攻毒。又众生之心如水，本来清净，而起种种妄念，如以尘土灰沙投于水中，清水竟然变成浊水。今欲澄浊就清，必假清水珠之功，方能有效。一句佛号如清水珠，众生乱心如浊水。云栖大师云：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”念佛正是教人成佛之法，岂是骗人乎？

众生每日二六时中，意识念念攀缘六尘境界，随尘取著，妄生贪求，造种种业；依业受报，轮转生死，长劫不休。意识有二部分：一分名独头意识，内缘独影境，此境即是前五尘色、声、香、味、触之落卸影子，落在意地之中，为他所缘；一分名同时意识，同前眼、耳、鼻、舌、身五识俱时而起，缘外五尘境界。如眼根见色尘时，眼识即起，意识与他同时而起，同缘色尘，吸取色尘境界，交与独头意识，计度分别，喻如摄影镜相似。眼根如是，乃至身根对触尘，身识起时，意识与他同时而起，同缘触尘，亦复如是。

意识念念分别六尘境界，起惑做业，即是生死根源。我佛教人修持念佛法门，念念专注弥陀圣号，自然不念六尘境界，不生分别之心，此即是拔本塞源唯一妙法。如眼见色时，但念阿弥陀佛，不念色尘好丑；诸根对境，悉皆如是。即大势至菩萨所说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”如何不是修行之法？

或以持念佛名无功。殊不知佛名具足万德，持之可以摄心，修行之法无过于斯。莲池大师云：“举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。”岂可谓之无功哉？

昔日周利槃特迦发心出家，学习一偈。于一百日，得前遗后，得后遗前，不能成诵。偈曰：“身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”此偈是佛敕令弟子每日早、中、晚三时三摩头、三诵偈，不忘我已出家，定要依偈修行！槃特久学不会，其兄周利乃令还俗。槃特记力虽阙，道心颇坚，不肯还俗。佛愍其愚，教修数息观：乃数鼻中出入气息，从一数至十，至十为止，从一再数，数入不数出，数出不数入，不能出入双数。槃特依教，安居修习，微细穷尽息相，生住异灭四相迁流，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，尽诸有漏，得阿罗汉果。鼻息当然不及佛名，数息尚能证果，何况念佛能使三业清净，能脱六道轮回，岂可谓不是修行耶？