法界的缘起

(一)真如——心物的本体

构成宇宙万有的心与物究竟从何处来呢？

心物的来源是真如。它是一切的源头、一切的本体、一切智慧力量的泉源、唯一常住不变的真实。

不要试图用世间的语言去描述真如，因为真如并不能以世间有限桎梏的经验诠释得清楚。以世间法解说世间法中所无的事物，是注定失败的，只会把终极、没有桎梏的真如沦为世间相对的知见，使它尽失原来的无缚、超越与绝对性。真如不能解说，就好像不能向深海的游鱼解说在万里晴空中翱翔之乐，或向天上的飞鸟解说潜泳之趣。

以世间语强解真如，只能说它具有亘古不变的本质。它的本质虽然亘古不变，却是一切心物之种，一切心物的显现皆由它的动态而来，心物的显现是它活动的结果。

真如存在于一切已生的、活动的心物里，也存在于一切未生的、寂灭的法里。因此，一切已生、未生的法皆是真如之体，而这真如之体就构成了整个法界。真如是一切，一切也是真如；一即一切，一切即一。

真如能起心物及心物的变异，但本质却从未改变，因此，它是既不一也不异。真如能起心物的生灭，但本质却从没有生灭，因此，它是既不生也不灭。

真如处于变异之中，保留了不变的本质；而不变的本质却能成变异心物之本。就如山里的一块黄金，熔了它，可作手镯；熔了手镯，又可作其它饰物。所铸造之物虽不相同，但是黄金的本质不因饰物的生灭而稍有变异，就如在深山时一样，维持金质不变。

真如的本质处于万物生灭之中，就是这样无生无灭、不一不异，超越了生灭相对而成唯一常住不变的真实。

(二)真如种子变现宇宙

真如是法界一切心物之源，藏有一切心物万法的种子。地上的微尘不可胜数，真如的万法种子亦不可胜数。泥土里的种子，遇到适当的因缘，便会发芽生长、开花结子；真如里面的万法种子，遇到适当的因缘，亦同样会开始它的生命。

真如有它清净、无生无灭的一面，也有它动态、能生化万物的一面。

万法都摄真如体内。事实上，万法即真如，真如即是万法；离开真如便没有万法，离开万法便没有真如。因此，法界即真如，真如即法界。

万法从真如的万法种子而来，因此，离开种子便无万法。事实上，种子本身亦是法。真如有它动静、生灭、染净的体性，真如的万法种子亦复有同样的体性。真如种子的生化力量，建立了生灭宇宙的一切法，令现象世界能够出现。

但是，法界并非由单一的种子或单一的法所建立。法界的建立，是从万法种子的力量互相渗入、互相影响、互相依赖、互相支持而成的，任何一法都不能独立存在。因此，任何种子若要现行，出现于现象世界，就必要遇到适当的条件，而这些条件，却只能由真如的其它法或种子提供。这样，构成万法总相的法界的出现，就非要万法种子的同时具足不可。

就是这缘故，在真如之内、在法界之内，实在不可能找到一个能单独成就万法、建立整个法界的种子可作为法界的第一因。

(三)和谐的法界

真如种子互相依赖、彼此融摄，才使万法能够出现。万法能够出现，才有法界的出现。

万法合成一体，互相摄受，法界内任何一法的活动，都足以影响整个法界，令其它法受到相应的波动。法界的一切心与物都有生灭迁化的特性，能对其它法的活动作出适当的反应和改变。一切众生都具有平等的佛性，同具清净的真如心，都能自由平等地与其它法并存，也能各自发挥自己的生化力量，不断地创造自己及所欲的境界。但是，既然每一法在互相依存的法界里所作的活动都足以影响一切其它法，都会扰乱法界的均衡，也都会带来恢复它均衡的相应变动，因此，万法才能协调地运动。

在万法活动不断的法界之中，时刻都在进行着这些维持均衡的变化，各各合乎心物万法的整体意愿和需要。这样，法界能够安稳地出现，正好证明了在整体上，万法正在进行和谐不悖的运动，事事无碍。

(四)宇宙万有的类别

法界的一切可分为五大类，共一百种，这就是构成宇宙万有的一切法。法是宇宙万有的通称，而百法就代表了宇宙能出现的一切。

百法可归纳为五大类，就是(1)心法、(2)心所有法、(3)色法、(4)心不相应行法、(5)无为法。

什么是心法呢？心法就是有关精神活动的法，可分为八种，就是1.眼识、2.耳识、3.鼻识、4.舌识、5.身识、6.意识、7.末那识、8.阿赖耶识。

什么是心所有法呢？心所有法就是因前面八种心法的建立而出现的法，为心法所具有，因而称作心所有法。心所有法共有五十一种，是心法活动时所引发的精神现象，就是1.作意、2.触、3.受、4.想、5.思、6.欲、7.胜解、8.念、9.定、10.慧、11.信、12.精进、13.惭、14.愧、15.无贪、16.无嗔、17.无痴、18.轻安、19.不放逸、20.行舍、21.不害、22.贪、23.嗔、24.痴、25.疑、26.慢、27.不正见、28.忿、29.恨、30.恼、31.覆、32.诳、33.谄、34.骄、35.害、36.嫉、37.悭、38.无惭、39.无愧、40.不信、41.懈怠、42.放逸、43.昏沉、44.掉举、45.失念、46.不正知、47.散乱、48.睡眠、49.恶作、50.寻、51.伺。

什么是色法呢？一切物质统称为色法，可分为十一种，就是1.眼、2.耳、3.鼻、4.舌、5.身、6.色（颜色）、7.声（声响）、8.香（气味）、9.味（味道）、10.触（一切令触觉生起的法）、11.法处所摄色。法处所摄色又分作五种，就是a.极略色（肉眼无法看到的极细微的法）、b.极迥色（肉眼无法看到的极远的法）、c.定果色（由禅定所变现的法）、d.受所引色（由受持戒律所起的法）、e.遍计所执色（本非实有却由意识错误执着为有的幻象）。

什么是心不相应行法呢？心不相应行法就是因心法活动而生，但本身却不是心理现象，不与心法相应，不为心、色两类法所摄的另一类法。心不相应行法可分为二十四种，就是1.得（法的获得）、2.命根（导致生命出现的种子）、3.众同分（众生所共有，令能平等，各得成佛的特性）、4.异生性（众生间的个别差异）、5.无想定（一切意识活动皆止息的定）、6.灭尽定（一切意识活动与末那识的烦恼心所皆已止息的清净解脱定境）、7.无想报（修无想定的果报，解脱不及灭尽定境彻底）、8.名身（名词）、9.句身（语句）、10.文身（字母）、11.生、12.住、13.老、14.无常、15.流转（因果相续，迁流循环不息）、16.定异（善恶果报依法而现，决定果报差异，无有混乱反复）、17.相应（因果同类相应，种瓜得瓜、种豆得豆）、18.势速（因果相续的来势与速度）、19.次第（先后次序）、20.方（空间）、21.时（时间）、22.数（数量）、23.和合性（诸法相辅相成的特性）、24.不和合性（诸法之间的抗拒排斥性）。

上述四大类九十四法，要赖众缘和合才能出现，缘聚则成、缘散则灭，并无独立的实体与自性，因此叫做有为法。

什么是无为法呢？不为因缘所生的法，就是无为法。无为法不似有为法之生灭不定、无有实体，却是常住不变，为万法之本体，平等无有差异，其性亘古不变，因此又称为法性。无为法可分为六种，就是1.虚空无为（没有任何障碍存在，能行一切法如在虚空，无有阻滞束缚的境界）、2.择灭无为（由慧力除去染著而生的解脱境界）、3.非择灭无为（非依法性慧力择灭，本来清净或缘缺者）、4.不动无为（苦乐相对感受止息，湛然清净，不为任何烦恼所能动的境界）、5.想受灭无为（修灭尽定能得之境，前七识的差别活动彻底止息，是个清净寂灭的境界）、6.真如无为（前五无为法的本体，唯一真实常住之法，亦为一切有为法所依，因此是万有的本体）。

(五)诸有为法皆因缘生

生灭宇宙里面的一切事、物与众生，必要有适当的因，配合适当的缘（环境条件），才能够以种种不同的形态，出现于不同的时间和空间里。诸法赖因缘生，无论它是心法还是色法，必先要有某些因缘存在，才能导致某些法的存在。若这些必要的条件消失了，有关的法也必会同归湮灭。因此，法界之内，没有一法的生灭能不受诸缘生灭的限制。

此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭，这就是一切宇宙生灭法的特性。它们互相依存，不能独立，没有一法能先一切其它法之立而独立，也没有一法能后一切其它法之灭而独留。

由因缘和合而生的一切法，就是一概这样的没有自主独立或不变的实体，而这种特性就是所谓空的特性。生灭宇宙里的一切法，无不是因缘生，是故一切法便无一不能视之为空的了。

睿智的众生，深明一切有为法的空性，知道皆赖因缘而生、假合而成、变异而存，于是，他们既不执着诸法实有，也不执着诸法虚无。这样不堕有、无二边，便得中道之深义。

(六)四缘生诸法

宇宙万法可从四缘的具备而生起。这四缘就是因缘、次第缘、所缘缘和增上缘。

什么是因缘呢？因缘就是真如的万法种子，没有它的存在，便没有任何法可以生起。种子能起现行，现行又能薰习种子，它们互为因果，令宇宙万法能够出现。由于现行本身又成为未来现行的种子，因此，种子与现行其实非一非异、不可分割。种子是万法成立的主因，因此，这万法成立的主因就叫做因缘。

什么是次第缘呢？万法有次第生灭的特性，前念能导致后念的生起，若是前念不灭，后念便不能生，更遑论生灭相续了。没有这种次第生灭的条件，纵有因缘，万法也不能成立。这种必要的条件，就是次第缘。

什么是所缘缘呢？有了因缘与次第缘，没有适当的外缘引发，种子也不能现行。就好像植物的种子，虽有变异成长的能力，若没有阳光、空气与水分，也不能现出生机一样。这些为种子所攀缘的外缘，就是所缘缘。

什么是增上缘呢？有些缘本身虽不足以引发种子现行，但对它的现行却具有辅助的作用，能替它消除现行的窒碍，或增强它所攀外缘的力量，令现行能更迅速圆满。这些助缘就是增上缘。

此四缘具足，万法便能生起，再毋须任何其它缘的出现了。