人死亡之后的生命怎么样（下）

（续上期）

三、从死后的处理说到死亡的观念

生死事大，世界各地因为宗教信仰和风俗习惯的不同，对于死后的葬仪也各自相异。在尸身的处理上，有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬……等不同的方式；在尸身的保护上，也有冷冻、风干、尸解、木乃伊……等种种不同的方法。而佛教对死后的处理方式也有一些原则，和其它宗教大异其趣，例如：人死之后的八个小时之内最好不要随便搬弄他，也千万不要随便哭出声来。

这种原则不但合于佛法，而且有科学依据。因为人的呼吸虽然停止，心脏也不再跳动，理论上可以宣告死亡了，但是他的神经系统和脑部还在运作，潜意识里面还残存着某些知觉，实际上人还没有完全死亡。所以，不管那时候他的姿态是躺着、坐着，还是一半在床上一半在地下，都不宜随便搬动他，也千万不要急急忙忙地给他换寿衣。因为你动他的时候，可能会引起他身体上的不舒服，让他有痛感，他一不高兴就会生起嗔恨心，这一念之间就会影响他的业力而产生不幸的后果，他就不能心生欢喜地去投胎受生了。过去有一个国王笃信佛教、奉行佛法，临终的时候，国王的亲人都守在床侧看着国王安静地灭度，不巧一只蚊子飞来，正好停在国王的鼻子上，国王的亲人一看，一掌挥打过去，却打在国王的脸颊上，弥留中的国王一疼，“一念嗔心起，百万障门开”，因此堕入恶道，转世成为一条大蟒蛇。所以人往生之后，最好等过了八个小时再去搬动他的遗体，替他换衣服安排后事，家人到这个时候也才可以哭；在这八个小时之内，只可以助念，协助亡魂系念于佛号而往生，千万不要哭出声来；忍不住要哭的话，也要避到远远的地方去哭，不要让死者听到。因为他虽然身躯已经僵冷了，可是耳识仍然存在，如果听到亲人家属的哭声，心里留恋割舍不下，不忍离开世间安然地去受生转世，对他来讲也是很痛苦的事。

其实，人死了又何必恸哭呢？就把他当成出国去旅行，他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人间种种风波的折磨，不是也很好？在佛教来讲，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹、如虫化茧、如鸟出壳，进入了另一个更加光明祥和的世界，我们在世的人又何必私念结执而为他恸(痛)不欲生呢？

至于八小时之内不宜搬动，还有另外一种理由──就是我们打坐参禅的人，有时候会入定到心脉俱微的境界，不明究理的人便以为是坐化了。像过去有一个老和尚，在参禅的时候入定了，寺里的小徒弟一看师父毫无气息，以为死了，就抱起老和尚的身体，一把火火化了；等到老和尚想出定的时候，一看没有身体了！以后寺里的人就常常听到老和尚的声音在喊：“我的房子呢？我的房子呢？”早也喊、晚也喊，喊得徒弟们内心不安，就去找来与老和尚很要好的法师帮忙。这个法师一言不发地到了寺里，等老和尚又叫着找“房子”的时候，大喝一声：“去便去了，还要房子做什么！”老和尚一悟，无念无想，从此就不再嚷着要找“房子”了。

另外，在《死亡的真相》这本书里也曾经提到，有个人死了很多年之后，家人开棺捡骨，发现他竟然四肢蜷曲面向棺底俯卧着。原来他只是一时晕死，入殓之后又复活了，一醒来，赫然发现自己被关闭在棺木里，大为恐慌，痛苦万分地拼命挣扎着想破棺而出，翻来覆去的，最终还是被闷死。所以佛教里面停灵八个小时的说法，不管对真正的死或假象的死，都是一种缓冲的过渡期，既使生者能宁静地面对生命的转捩，也使死者能平坦地跨过死亡的门槛。

再说到佛教的葬仪方式。佛教主张火葬，既方便又卫生，尤其适合于人口爆满、用地日狭的今日社会；不像土葬费用既高，占地又广，并且埋葬几年后还要捡骨，非常不方便。而火葬安厝灵骨，不需要占太大的空间，真是一劳永逸。我记得有位东初长老，曾经付托我说：“我过身以后，你替我把骨灰撒到海里面去，跟鱼虾结个缘！”谈笑间见胸襟，和一般人的执着贪欲形成了强烈的对比！许多人生前贪心，要买这一块地、买那一块地；死后还是计较，要自己的坟墓建得高大宽广，装潢得华丽美观。活着的时候与死人争地，死了以后还要与活人争地，既贪心又可笑！有的人认为佛教的葬仪虽然隆重，但是看起来未免太简单了，既不要热闹铺张的丧仪乐队，又不盖豪华漂亮的墓园，是不是太不尽子孙的孝思呢？这个问题牵涉到各人对死亡的认识，越是能了生脱死的人，就越是能够放下尘世。像古代的庄子就是真能打破生死关头人。他快要死的时候，弟子们想厚葬他，纷纷商量如何用最上等的棺木隆重地埋葬他，庄子就大笑着说：“我用天地做棺木，用日月做玉璧，用星辰做珠宝，用世间万物做殉葬，还不够丰富吗？还有什么比这更隆重的呢？”

弟子们说：“不行啊，把您露天放在森林里，恐怕会被乌鸦和老鹰啄食啊；还是用最好的棺木把您葬了的好！”

庄子笑着答道：“这有什么差别呢？露天让乌鸦老鹰吃，和埋在土里给蚂蚁蛆虫吃，还不是一样？何必从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么要这样偏心呢？”

可见，葬礼办理的方式固然需要合情合理，对于死亡的观念也需要智慧达观。如果能够将铺张的丧葬费用节省下来，做一点慈善事业，让死者的遗爱长留人间；或是将完好的器官捐移给需要的人，也算是救人一命。这样不仅对社会有崇高的贡献，积阴德庇子孙，亡者也能得到冥福，实在是很有意义的事情！

从上面所说的佛教对丧葬的处理方式来看，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是灰飞烟灭、无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境；经由死亡的甬道，人可以提升到更光明的精神世界里去。佛经里面对于这种死亡的观念有很多譬喻，我现在就向各位大略说明一下其中的六种观念：

(一)死如出狱。众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好像是从牢狱中释放出来，不再受种种束缚，获得了自由一样。

(二)死如再生。“譬如从麻出油、从酪出酥”，死亡是另一种开始，不是结束。

(三)死如毕业。生的时候如同在学校念书，死时就是毕业了，要按照生前的业识成绩和表现，领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世，面对另一个天地。

(四)死如搬家。有生无不死，死亡只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家。如同《出曜经》上说的“鹿归于野，鸟归虚空，真人归灭”。

(五)死如换衣。死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服，再换上另外一件新衣裳一样。《楞严经》云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过是一件衣服而已。

(六)死如新陈代谢。我们人身体上的组织每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新陈代谢一样，旧去新来，使生命更可珍贵。

有了正确的观念之后，就会知道死亡并不可怕，死亡之后到哪里去才是最要紧的！一般人活着的时候，只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向、安排归宿，只知昏昏庸庸地得过且过，一旦大限来到，就什么都是一场空了！所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子说的“未知生，焉知死”就是这个道理。肉体的死亡不要紧，心灵的昏昧迷失、虽生犹死才是最可悲的！我之所以不避忌讳地和大家谈论死亡的观念，就是希望各位从死亡的噩梦里清醒过来，摆脱人生的虚伪尘垢，挣出生命的无常苦空，为一己的人生建树庄严的意义，替自己的生命开创出无限的生机！

四、从奇怪的死亡说到美好的死亡

各位听到这里，大概会觉得奇怪：死亡也能算是一件美好的事吗？其实仔细想想，如果对生命有了正确的认识，对佛法有了真实的了解，能勘破死亡的阴霾，穿越时空的限隔，对生死都能坦然面对、无所畏惧的话，那么死亡自然会成为一件美好的事。像汾阳善昭禅师含笑赴死的事迹，就是一种“来为众生来，去为众生去”的美好死亡。

善昭禅师是怎么样死的呢？原来当时有一个朝廷大官叫龙德府尹李侯的，下令请善昭禅师到承天寺当住持，连着下了三道命令，禅师都无动于衷。李侯府尹于是再派使者去请接禅师，临行时狠狠地威吓使者说：“听着，这次如果不能实实在在把善昭禅师请来，你也就活不成了！”

使者失魂落魄地来恳求善昭禅师去承天寺，哀哀求告，请禅师一定要救他的命！善昭禅师看看不去是不行了，就考问众徒弟说：“我怎么能丢下你们，一个人去做住持呢？如果带你们去，你们又都赶不上我。”

有一个徒弟便上前说：“师父！我能跟您去，我一天可以走上五十里！”

禅师摇摇头，叹口气说：“太慢了！你赶不上我。”

另一个徒弟叫道：“我去，我一天能走七十里路！”

禅师还是摇头说：“太慢了！太慢了！”

徒弟们面面相觑，纷纷猜测师父的脚程到底快到什么地步。这时侍者站出来，向善昭禅师叩首说：“师父！我知道了，我跟您去。”

禅师问：“你能走多快？”

侍者说：“师父走多快，我就走多快；师父到哪里，我就到哪里。”

善昭禅师听了，会心一笑说：“很好，我们走吧！”说完，善昭禅师就在法座上微笑着圆寂了；侍者也毕恭毕敬地站在法座旁边立化了。

像这种把死亡当游戏、随时随地一瞬即去的死法，不是很圆满自由吗？！

还有宋朝的德普禅师，也十分洒脱超世。有一天，他把徒弟们都召集到跟前来，吩咐说：“我就要去了，不知道死了以后你们如何祭拜我，也不知道我有没有空来享祭；与其到时师徒悬念，不如趁现在我还活着的时候，大家先来祭祀吧！”弟子们虽然觉得奇怪，也不敢有违师令，于是大家嘻嘻哈哈地聚在一起祭拜了一番。谁知第二天雪一停，德普禅师就真的按约定时间去世了。

像这种先祭后死的方式虽然很奇怪，却也不失幽默！俗语说：“生前一滴水，胜过死后百重泉。”为人子女的要孝养父母，应该在父母生前克尽孝思才对；如果等到亲死下葬后才大事祭拜，这样的孝道就太空泛了！

宋朝还有一个宗渊禅师，也能把死亡看成一种超脱。他活到83岁时，自忖证悟佛法已有火候，生死已不足牵挂，也该是舍弃肉身的时候了，就自己作了50首《挽辞》自祭。其一云：“举世应无百岁人，百年终作冢中尘；余今八十有三也，自作哀歌送此身。”这种死法不也是很潇洒的事吗？

宋朝另一位性空禅师坐水而死的事，也很有传奇性。当时有贼人徐明叛乱，使生灵涂炭，杀伐甚惨！性空禅师十分不忍，遂冒死往见徐明想感化他，当着贼众面作偈自祭：“劫数既遭离乱，我是快活烈汉，如今正好乘时，便请一刀两段！”因此感化贼寇，解除了大众的灾难。后来禅师年纪大了，就当众宣布要水葬：他人坐大盆中，盆底凿个洞，口吹铁笛，在悠扬的笛声中，随波逐流而水化，成就了一段佛门佳话。他留下一首诗说：“坐脱立亡，不若水葬：一省柴烧，二免开圹。撒手便行，不妨快畅！谁是知音？船子和尚。高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。”原来过去有一位船子和尚也喜欢这种水葬方式，性空禅师因此特意又作了一首曲子来歌诵：“船子当年返故乡，没踪迹处妙难量；真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。”性空禅师和船子和尚这种吹笛水葬的死法，不是也很诗情画意吗？

民国的金山活佛妙善和尚，也是用水化的方式圆寂的。那是民国二十四年（1935）在缅甸仰光发生的事了。那时妙善和尚染了热毒，又营养不良，两脚背上都长了毒疮，依旧日日爬在热石板上拜佛，弄得疮口溃烂、脓血外流，还不肯接受弟子延医治疗的照顾，连冲个凉水澡都不肯，使大家束手无策。一直到了圆寂当天，弟子又来劝请冲个凉水澡的时候，活佛居然爽快地点头答应了：“你要我冲凉很好，我看今天也正是我冲的时候了！”

一语双关说完，就高高兴兴地进入浴室冲洗。弟子不放心，还特别要求活佛多冲一会，除掉热毒。活佛笑嘻嘻地回答：“我知道，一定要多冲，只冲这一次，就不必再冲了。”

结果两个钟头过去了，只听见里面哗啦啦的流水声，却一直不见活佛出来。大家觉得奇怪，推门一看，活佛屹立在原地，心早就停止跳动。像这种当下立亡的死法，真正摆脱了无始无明的牵绊，不是很美好的事吗？

很多禅师死的姿态也是千奇百怪！像丹霞天然禅师戴笠策杖而死；隋朝的惠祥法师是手捧着佛经跪化的；唐朝的良价禅师来去自如，要延长七日就延长七日而死；遇安禅师自入棺木三日犹能死而复活。古灵神赞禅师问弟子说：“你们知不知道‘无声三昧’？”弟子们答不知道。神赞禅师让大家安心静听、不要想别的，他自己把嘴巴一闭就死了。而庞蕴居士一家四口的死法尤其各有千秋：先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝，庞公只好卧着死；儿子在田里锄地，一听父亲、妹妹去世了，就放下锄头立化；庞夫人见他们个个都去了，随口留下一偈：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知！”后莫知所终。

像这些禅师、居士们的死法，既轻松潇洒，又幽默自由，是快活自在的，是诗情画意的！他们用各式各样舒舒服服的姿态通过死亡，站着、坐着、躺卧、倒立、跪化、说偈而死……，由于他们具有勘破生死的智慧，才能这样了无挂碍地撒手而去。人，有生必有死，信佛的人会死，不信佛的人也一样会死，但是我们佛教徒对死亡应该有更深一层的认识，有更高一阶的灵悟！“以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈”，不但不怕死，更对死后充满希望；面对死亡时，不会恐惧哀号，反而将死亡视为一件美好自然的事。

我们常常都在为人生诸事做准备：为黑夜来临而准备手电筒，为下雨天准备遮伞，为远行准备口粮，为季节准备换装……。而现在，我们也应该趁着时间还早，趁着自己身体精神都还健康的时候，先为死后的皈依处预做准备，为未来的归宿铺下坦途；我们不但要对现世的生活怀抱无限希望，对于死后的生命更要建立高昂的信心──生有所自，死有所为，法身久长，慧命无量，我们佛教徒相信生命是永恒不灭的！

我在此祝祷大家福寿绵延、福慧增长！