普劝僧俗发菩提心文

普告大众：若僧若俗，有能同发阿耨多罗三藐三菩提心者，我愿生生常为道俗，同宗同趣、同愿同求，同运大悲、同修大智，递相辅助，直至菩提。

普告大众：若僧若俗，有能同发阿耨多罗三藐三菩提心者，我愿生生常同净业，各领眷属分化众生，龙华会中同受佛记，广修大愿，直至菩提。

初明菩提名义

阿耨多罗三藐三菩提者，此云无上正遍知觉（无上者，究竟也；正者，如理知；遍者，无量智；正觉，知真俗智），是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。既慕如来永离诸苦，自悲己身久失大利，慨然奋发，将求佛身，即是初发阿耨多罗三藐三菩提心也。

次明菩提心体

既发菩提大心，须识菩提心体。

夫菩提心体，不从真心发，无由得至菩提。故须拣择分明，方是正因法行。且大众从无始来常认为我身者，是地水火风假合之身，旋聚旋散，属无常法，非我身也；大众从无始来常认为我心者，是缘虑客尘虚妄之心，乍起乍灭，属无常法，非我心也。我有真身，圆满空寂者是；我有真心，广大灵知者是也！（圆满者，法身无量，功德本自具足也；空寂者，法身离诸色相，永无动摇也；广大者，真心体兼法界，包含虚空也；灵知者，了了分明，鉴照清彻也。）空寂灵知，神用自在；性含万德，体绝百非。如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知；妄惑既除，真心本净也。十方诸佛、一切众生，与我此心三无差别，此即菩提心体也。舍此不认，而认臭身妄念，随死随生，与禽畜杂类比肩受苦，为丈夫者，岂不羞哉！

既发无上道心，当行大丈夫事，起三心、立五誓，修一切助菩提法，以诸佛为师，以菩萨为侣，以六道众生为眷属，以生死烦恼为园林，誓尽未来济拔度脱，是则名为发阿耨多罗三藐三菩提心也。

次明三心

一者大悲心。既悟自心本无生灭，遂悲六道枉受沉沦；己虽未证菩提，且愿众生解脱。（即经云：菩提心，己虽未度，愿度未度。老子云：圣人后其身而身先。儒家云：仁者博施，济众先人后己。三教皆同。）于是广发同体大悲，尽未来行四摄法，摄彼众生皆令归真、同成佛道。此即大悲心也。

二者大智心。既兴大悲誓度群品，品类既多，根器不同，即须广事诸佛、广学妙法，一一证入，转化众生。此即大智心也。

三者大愿心。既欲广度众生，遂兴广大悲智。然心惟本净，久翳尘劳，习性难顿销除，法器须资磨莹。自虑轮回诸趣，不遇佛法胜缘，故发大愿，备修万行。行愿相资，犹如车翼，运行不退，直至菩提。此即大愿心也。（《华严经》云：菩提心灯，以大悲为油、大愿为炷、大智为光。）然三心之中，大愿为主。常持悲智，以度群生，故初发心，必先起愿。《华严经·普贤菩萨行愿品》云：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，一切财宝等无复相随；唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前”，直至菩提。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念。（《华严》最后普贤所说，定非虚妄，依此修行！）

次明五誓

一者众生无边誓愿度；二者福智无边誓愿集；三者佛法无边誓愿学；四者如来无边誓愿事；五者无上正觉誓愿成。持此五誓，念念运心，无有间断，是为具菩提大心，是为持菩提心戒。

三心、五誓，重叠相资；佛佛道同，不过于此。即是具足发阿耨多罗三藐三菩提心也。

次劝常持菩提心

普告大众：若僧若俗，既已发菩提大心，修菩萨妙道，至诚普启诸佛，一心普摄众生，行住坐卧常持此愿！不欺诳于六道，不失信于如来，广设津梁，护持教法；弥勒座下皆证无生，千佛会中俱为导首。能持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

次劝度脱众生

普告大众：若僧若俗，从今身至佛身，誓欲度脱一切众生，普令入佛知见！黑闇岸下为作明灯，生死海中为作船筏。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

次劝积集福德

普告大众：若僧若俗，从今身至佛身，誓欲于悲田敬田积集福德，亦舍内财外财成就万行！本为众生修道，须资福德胜缘，令无私己之心、欲受天人之报。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

次劝修学佛法

普告大众：若僧若俗，从今身至佛身，誓欲修一切佛法，穷一切教门！四无量心、六波罗蜜、法义深浅、因果有无、性相二宗、顿渐二教，悉皆通达，开导众生。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

次劝亲事诸佛善知识

普告大众：若僧若俗，从今身至佛身，誓欲承事诸佛、一切诸大菩萨、诸善知识！见善知识，情无厌足；事善知识，心无疲懈；闻善知识所有教诲，欣乐顺行；常学善财童子所行之行。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

次劝修唯求佛果

普告大众：若僧若俗，从今身至佛身，常愿当来作佛，不起二乘之心！愿普与一切众生，同体速成正觉；所修善业，一一回向阿耨多罗三藐三菩提；所劝众生，一一令发无上道意，常修宝海梵志广大悲愿。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

次劝结菩提道侣

普告大众：若僧若俗，从今身至佛身，与同发菩提心道侣，生生世世不相舍离！同愿同心、同行同德，各修定慧，分化众生。或为兄弟，或为师长，迭相劝发，彼此护持：一人失路，即同拯拔；一人证道，即共归依。永无猒倦，不相舍离。能持此心否？若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

次劝通圆顿经典

普告大眾：若僧若俗，既已发菩提大心、运菩提大行，若不彻菩提心体、未合菩提法源，虽已发心，必滞摧小(?)。故须先悟圆明净觉本无无明、幻翳空华俱非实体，远离执取，平如虚空，常于寂照，心中流出广大大悲智。如此则不滞诸相，不堕二边，始为菩提正因，方免枉受劳苦。若《金刚》、《圆觉》，简妙通明；《华严》、《涅槃》，广大具足。傥同我志，并望通经。

次明一切助菩提法

宝海梵志劝无量人发阿耨多罗三藐三菩提心，取佛世界，皆得受记。复劝三亿弟子，令其发心。中有一人，名曰树提，白言：“尊者！云何菩提？云何助菩提法？云何菩萨修行菩提？云何系念得于菩提？”

尔时，其师报言：“菩提者，即是菩萨之所修集四无尽藏，所谓无尽福德藏、无尽智藏、无尽慧藏、无尽佛法和合藏，是名菩提。如佛所说助菩提法，所谓摄取助清净度生死法门。善男子！舍财是助菩提法，以调伏众生故；持戒是助菩提法，随其所愿得成就故；忍辱是助菩提法，三十二相、八十随形好具足故；精进是助菩提法，具足一切诸事故；禅定是助菩提法，其心当得善调伏故；智慧是助菩提法，以知一切诸烦恼故；多闻是助菩提法，得无碍辩故；福德是助菩提法，一切众生之所须故……思惟是助菩提法，成就断疑故；慈心是助菩提法，成就无碍心故；悲心是助菩提法，教化众生无厌足故；喜心是助菩提法，于正法中生爱乐故；舍心是助菩提法，成就断于爱憎法故；听法是助菩提法，成就灭五盖故；出世是助菩提法，成就舍除一切世间故；阿兰若是助菩提法，灭不善业、增长善根故……念处是助菩提法，分别身受心法成就故；正勤是助菩提法，离一切不善法、行一切善法故；如意足是助菩提法，成就身心轻利故；诸根是助菩提法，摄取诸根成就故；诸力是助菩提法，摧灭一切烦恼故；觉是助菩提法，觉知实法故；六和是助菩提法，调伏众生令清净故。是名摄取助清净度生死法门。”

如是修行，即系念得菩提也。如是等菩提心，今应生欲，是道清净，是道无漏，是道正直，是道安稳。汝等应当专心作大誓愿，取庄严佛土，随意所求！（庄严佛土各各不同也，或取净土，或取秽土。具在《悲华经》中。）

次明菩萨四懈怠法

宝藏如来告毗舍耶无垢言：“菩萨有四懈怠：若菩萨成就四法，于生死狱受诸苦恼，不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？所谓下行、下伴、下施、下愿。云何下行？或有菩萨破身口戒，不善护业，是名下行。云何下伴？亲近声闻及辟支佛，与共从事，是名下伴。云何下施？不能一切舍诸所有，于受者中心生分别，为得天上受快乐故而行布施，是名下施。云何下愿？不能一心愿取诸佛净妙世界，所作誓愿不为调伏众生，是名下愿。”（出《悲华经》）

次明菩萨四速疾法

“复有四法，菩萨成就，则能疾成阿耨多罗三藐三菩提。一者能持禁戒，净身口意，护持法行；二者亲近修学大乘之人，与法同事；三者所有之物能一切舍，以大悲心施于一切；四者一心愿取种种庄严诸佛世界，亦为调伏一切众生。是名四法。”（出《悲华经》）

次明发菩提心功德

天帝释白法慧菩萨言：“佛子！菩萨初发菩提心，所得功德，其量几何？”

法慧菩萨言：“此义甚深，难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入！虽然，我当承佛威神之力而为汝说。佛子！假使有人，以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫，然后教令净持五戒；南、西、北方，四维、上下，亦复如是。此人功德宁为多否？”

天帝言：“此人功德，唯佛能知。”

法慧言：“此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、百万那由他亿分、乃至优波尼沙陀分，亦不及一。佛子！且置此喻。假使有人，以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫，然后教令修十善道；如是供养，经于千劫，教住四禅；经于百千劫，教住四无量心；经于亿劫，教住四无色定；经于百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教住斯陀含果；经于百千亿劫，教住阿那含果；经于那由他亿劫，教住阿罗汉果；经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。是人功德宁为多否？”

天帝言：“此人功德，唯佛能知。”

法慧菩萨言：“此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故？一切诸佛初发心时，不但为以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫乃至百千那由他亿劫故，发菩提心；不但为教尔所众生，令修五戒、十善业道，教住四禅、四无量心、四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心；为令如来种性不断故，为充遍一切世界故，为度脱一切世界众生故，为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发于无上菩提之心。……以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等，已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力无所畏，庄严三世一切诸佛不共佛法，悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故？以是发心，当得佛故！应知此人，即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法教化调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明。此初发心菩萨，不于三世少有所得，所谓若诸佛、若诸佛法，若诸菩萨、若诸菩萨法，若独觉、若独觉法，若声闻、若声闻法，若世间、若世间法，若出世间、若出世间法，若众生、若众生法。唯求一切智，于诸法界心无所著。”是名初发阿耨多罗三藐三菩提心功德。（出《华严经·初发心功德品》。此约初住菩萨说。今凡夫位中，是初发菩提心；至初住位中，是成就菩提心也。）

次通凡圣差别疑

或曰：“菩提大心，圣贤境界，固非凡夫浅识所能造拟也。故菩萨初住发大心，便能游历十方，广作佛事。今以大法劝诸凡夫，无乃根器不同乎？”

对曰：“不然。凡圣同源，本无差别，一念迷倒，自取沉沦。若悟性本圆明，便与诸佛平等，性上起菩提心，以此修行，即为菩萨（菩萨者，大心众生也），何苦自薄而谓凡夫隔绝哉？且凡夫位中，三毒为本。今既誓舍财宝以化众生，虽未尽行，自然少贪；誓行四摄以化众生，虽未尽行，自然少嗔；誓修定慧以度众生，虽未尽证，自然少痴。三法在心，便成法器。所以菩萨不断烦恼，唯兴大悲威德，法门诚不虚设，又何疑而不为哉？且凡夫发心，是初发菩提心也，初住发心是成就菩提心也。若待初住方发此心，初住之前当修何法？除此菩提正路，尽为生死因缘，但至轮回，何由证入？故释迦如来从初发心，即于无量生中事无量诸佛，一切佛所发菩提心，直至然灯佛前方受远记，宝藏佛会始号大悲，固须千百生中方得成就。所以劝诸道俗，学我本师世尊！无以才辨教门，便为甚深法藏；粗识心性，定言无上菩提。须度一切众生，须求一切种智，贤劫千佛皆种善根，自然福智弘深，永作世间道首。”

普愿大众，以此文示此郡及他州。与我有缘者，见此文，当发菩提心！欲发心时，请先随力舍财物，或设一斋供养三宝，或画一像请进道场，然后依此正文，虔发大愿。（《准贤劫千佛经》：一一佛于因地遇佛时，皆先以财宝乃至柳枝净水等世尊供养，然后发菩提心。《悲华经》：宝海梵志劝无量人天发菩提心，先令以物献佛，然后启愿。佛佛道同，故须导禀。）启发之后，念念运心，便为成佛正因，宜自深加喜庆。道侣不乖于法侣，山川岂碍于真智！幸因路人，垂示姓字。

开成三年六月二十日 绵州刺史裴休记