《金刚经》讲录（连载十三）

丁二、信解感叹（分三）

戊一、当机闻解悲感

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”

当机者须菩提听释迦佛说到这里，对这含有很深奥佛理的《金刚经》，心中已经深深地解悟到《金刚经》所含摄的般若智慧太深奥、太高深了！庆幸自己又能够深深地解悟到佛经的义理和归趣，因此深为感动而流泪悲泣。

《金刚经》的正宗分分四大科：第一生信分，第二是开解分，第三是起修分，第四是成证分，这都有经文证明。前面所讲的，从第二分到第八分是第一科，讲到第六分时就生起了清净信心，生起净信之心的功德，等于供养过百千万亿诸佛所种诸善根的功德，这是为了要开导我们，叫我们也能生起清净信心。现在讲到第二科，“深解义趣”，须菩提已深深地解悟到《金刚经》的道理与归趣，这在经上有明文证明的。这科虽然是一直延伸到第十六分，但是说到第十三分，本意已说完，经文上就用了结归之词，下面第十五、十六分是推广前面的道理，所以这一科讲到第十三分，就来个总结。

当机者闻到这里，已经深解义趣了。在教下来说，称为大开圆解（所谓教下，就是指研究教理的人）；如果在禅宗，这就叫做大彻大悟。

再解释经文。“尔时”：就是指释迦世尊说法说到——“以是名字汝当奉持”，取了经名之后，再说“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”，再去除疑惑，说微尘非微尘，说世界非世界，乃至三十二相亦是非相；再较量此经的功德，恒河沙数身命布施，不及受持《金刚经》的一小段经文，以及为他人说一小段的经文，功德就无量无边——“尔时”就是讲到这里的时候，须菩提就深深地解悟到《金刚经》所说的义理与归趣。

归趣到什么地方去呢？须菩提已经了解到，此经是要人归趣到实相般若上去的。你讲《金刚经》，依文解义，这还是文字般若，因此你得去观照，不去观照，你怎么会开悟呢？

“闻说是经”：所闻的是文字般若。

“深解义趣”：就是能够深深地解悟此经的义理与归趣。“深解”两个字，就是他起了观照般若，才能有这么深入的解悟。解悟到什么呢？解悟到此经义理的归趣，就是实相般若。须菩提因深解到实相般若的义理了，于是大受感动。

“涕泪悲泣，而白佛言”：因为他深深地感激佛陀教化的法恩，感叹这部经典含有很深奥的实相义理，而且自己又在今天能够大开解悟，才从心里感激出来，眼中充满热泪，以抒发内在纯洁的悲仰。因为这是发自真情的流露，所以只有无声之泣。要是大嚎大哭，就不能说出话来了。

他这时就开口赞叹一声“希有！世尊”。在第二分也赞叹过“希有！世尊”，名字虽是相同，但意义上却不同。在第二分是赞叹世尊能把般若的妙用，表现在日用寻常的穿衣吃饭、出入往返里面，真是希有微妙！这第十四分所赞叹的“希有！世尊”这句，却是须菩提赞叹他自己的，赞叹他自己已得了很深很深入的解悟。佛说《金刚经》的义理与归趣，这是他以前没有解悟过的，今天解悟了，所以他很感叹地说：“世尊！佛说如是甚深经典……”

小乘经叫浅的经典，权教所说的经典叫做深的经典，而不叫做“甚深经典”。这个地方说“佛说如是甚深经典”，就是由权教大乘的义理而解悟到实教大乘的归趣，所以才说“甚深”。怎么知道呢？因为须菩提“闻说是经，深解义趣”了。上面有个“深”字，所以这底下再加个“甚深”，这是表示他“甚深”的解悟，是悟到实教大乘。

他怎样赞叹自己“希有”呢？“我从昔来所得慧眼”：自从我证得阿罗汉果以来。阿罗汉是得到了“我空”的道理，得到了“我空”的智慧眼，得了智慧眼，应该是了解一切法了，可是还没有得闻像这部经典所说的法这么深奥。我今天既然得闻这个深奥“希有”之法，闻到了我还能够深深地解悟到它的义理与归趣，所以这是甚为“希有”的！这个“希有”是须菩提感叹他自己的。

戊二、赞叹信解功德（分二）

己一、现前信解功德

“世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”

这是先赞叹现前同一法会里的大众。

“若复有人”：除了我须菩提外，假使另外有人。

“得闻是经”：也能闻到这部《金刚经》。

“信心清净，即生实相”：前面第六分的经文说：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”这段经文是强调说，对《金刚经》能生信心，乃至一念的净信，这个功德就超过了承事供养百千万亿诸佛的功德。为什么那个一念净信之心有那么多的功德呢？因为由这一念的净信“能生实相”。“实相”就是实相般若。这个实相般若是怎样生起来的呢？是由你的清净信心生出来的。所以第一大科要你生信，就是生这个清净信心；第二大科才开解，而悟入了“实相”之理。怎么会解悟出这个“实相”之理呢？就是由你信心清净才生出来的。实相本来无生无灭，本来具有的，因为被无明烦恼所盖覆住了；今天你的信心清净了，由这一念清净信心，对般若妙法就有了相应作用，所以把实相显发出来了。

我们学《金刚经》，释迦如来说“以是名字汝当奉持”，意思就是要我们依着文字般若起观照般若，起观照般若就是要求我们的信心清净，这个信心一清净，实相般若就会显出来。所谓“信圆果满”，就是这个意思。须菩提尊者他感叹自己“希有”，能够在今天大开圆解，解悟到此经甚深的义理与归趣，同时又赞叹别人闻到这个经典的功德“希有”。能够“得闻是经”，这是他前生前世种了善根，今生今世才会碰到、得闻般若法门的殊胜因缘。他闻了经就是闻慧，他能信心清净就是思慧，“即生实相”这就入于修慧。他修行什么呢？就是修行实相般若的这个法身。

“当知是人，成就第一希有功德”：前面讲的七宝布施，乃至身命布施，都是得福多，这叫福德，是培养福报。这里的“功德”与前面的福德有何不同呢？功德就是用功修行，完全是般若智慧的成就。他闻了经，信心清净，就依文解义，随义入了观想，这种用功修行的功德才叫功德。这功德不是普通的功德，是“第一希有”的功德，因为这种用功能“生实相”。

“世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相”：顾名思义，称为“实相”者，它就是真实之相，真实之相就一定不是虚妄之相。我们知道，“凡所有相皆是虚妄”，但是实相般若是离一切相的真如妙性，是个真空理体之相，它不是虚妄之相，才说“即是非相”，不是虚妄之相。能知非相，则不住于相、不取著于相、不执著于相，以此因缘而得入实相。“是故如来说名实相”：如来为了要拣别不是那个虚妄之相，才给它取个名，叫真实之相。

己二、当来信解功德（分二）

庚一、正以赞叹

“世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。”

现在是讲到第二小科上，这是赞叹未来的众生所得的功德。

须菩提拿自己做譬喻说：“世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。”为什么呢？第一、我善根深厚，能与佛同时出世。第二、我能依着我的善根修行，大家证了阿罗汉果，我也证了阿罗汉果；而且我是解空第一的阿罗汉，在小乘法上，我是解空第一，因为有这个基础，对于大乘法的解空，就很容易领悟，这是我宿世的善根所致。在我自己用功修行来说，不算很难，为什么呢？因我是亲自听佛金口说法，佛的身口意三业殊胜，会加被我须菩提。我因能闻佛说法，当时就得到利益。所以我须菩提“信解受持”也还“不足为难”。

可是到最后“后五百岁”的时候，也就是法运到了末法时代最后的五百年，“其有众生得闻是经”：这时候有善根的众生，还能得闻《金刚经》。

“信解受持”：他不但对此经深信不疑，而且信心清净；对此深奥的经典也能有甚深的解悟，又能受持这个《金刚经》的义理。

“是人即为第一希有”：这样的人，在末法时代，在凡夫中，他不但能被称为“第一希有”，就是在一般的佛弟子中，也算是“第一希有”。何以故？因为他生到末法时代的“后五百岁”，离佛出世已经很远了，但是他居然还能闻到《金刚经》，而且又能信解受持，这不是非常的“第一希有”吗？因此他也能得到“第一希有”功德。

庚二、展转征释

“何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”

是什么原因这个人能得到“第一希有”的功德呢？

“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相”：因为这个人，他信心清净了，对《金刚经》有了甚深解悟，因此他四相都空了，他已经没有我等四相的执著。因为他依着般若空慧，舍离我等四相的执著，所以才说他也能得到这个“第一希有”的功德。

“所以者何”：这是为什么呢？我怎会说“后五百岁”这个人，他没有我等四相呢？

因为“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相”。因为我等四相在真谛法上说，当体都是空的。何以故呢？

“离一切诸相，即名诸佛”：能“离一切诸相”，是哪一切诸相呢？包括了前文所说的：我执四相、法执四相、空执四相。这三种四相，也就包括了一切虚妄之相，通通远离了。“即名诸佛”：这个人虽然还没有成佛，但是他所悟的理，跟佛无二无别。

戊三、如来印许证释（分二）

己一、正与印证

佛告须菩提：“如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有！”

“如是，如是”：这是佛给须菩提印证的话。须菩提说得对，佛才给他印证“如是，如是”，印证佛说的法与须菩提说的法一样，佛说什么法，须菩提就解悟到什么地方。上一个“如是”，是佛说自己“如是”；下一个“如是”，就是赞叹须菩提你也“如是”。

这一段经文，是从第六分上过来的。须菩提听到第五分结词上“若见诸相非相，即见如来”，世尊说这话时，他还恍恍惚惚地勉强相信这句话，因为这是出自佛的金口所说，可是他还没有开悟，没有“深解义趣”，又担心别人听了这个道理，不容易相信，所以他下面就开口说：“颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”这个“颇有”两个字，就是他的疑心，表示他没有真正地信入，才会用“颇有”两个字问。所以那时候如来就告诉他：你说得不对。如来呵斥他说：“须菩提！莫作是说。”如来不随便赞叹人家的，你说得对，他才赞叹你“如是，如是”；你说得不对，就叫你“莫作是说”。如来纠正须菩提的错误说：你不要疑惑，现在有人闻是章句，能生信心，就是到了法运的最“后五百岁”，还是有“持戒修福”的人“于此章句，能生信心，以此为实”。就从这个地方起，须菩提受了一顿开示后，就小心谨慎地听法，听到了现在，是“深解义趣”了，一点疑惑也没有了。现在他敢肯定地说，不但他自己“深解义趣”“不足为难”，就是现在法会里面，也还有人能得到这个“第一希有”功德，就是到了末法时代，也还有人对《金刚经》会得到“深解义趣”，能得到“第一希有”功德。现在他不说“颇有众生”了，这就表示他这个时候，已没有一点的疑惑了。现在须菩提自己“深解义趣”，解悟到跟佛说的法一样无差别。

须菩提在第十四分的结词上，肯定地说：“离一切相，即名诸佛。”因为“若见诸相非相”，不也就是“离一切诸相”吗？“即见如来”，不也就是“即名诸佛”吗？因此须菩提这一句“离一切诸相，即名诸佛”是对的，佛就赞叹他，为他印证说：“如是，如是！”佛前面说“即见如来”，他这里说“即名诸佛”，文字虽不同，但意思是相同的，这就是佛也“如是”，须菩提也“如是”。这句“如是如是”在禅宗下叫做“以心印心”。前面的“即见如来”，那是佛心；这地方“即名诸佛”，是须菩提的心。以佛心印证须菩提的心，所以下句佛就说：“如是，如是！”

我们研究《金刚经》，一定要文熟义熟，不然看到后头忘失前头，这样一来，义理就很难贯穿了。要怎样才能文熟义熟呢？这就要不断地去受持读诵。受持其义，才能义理熟；读诵其文，才能经文熟。学佛法没有讨便宜的事，不用功，你怎么能得到佛法的真实利益呢？这是劝诸位，要多去研究，这样才能把道理研究清楚，同时你还需要去多多地受持读诵，才能学到哪里，悟到哪里。如释迦世尊所开示：“以是名字，汝当奉持。”就是告诉我们，受持读诵者的功德，是不可思议的。

受持其义、读诵其文都熟悉了以后，这样你看到后头，你才会联想到前头，才会知道这经文是打从哪儿来的。释迦如来说法，不是说到后头就忘了前头，他说法说到这个地方，一定有一个来源的。由此我们知道，佛经上的经文都是有脉络的，这脉络就像我们身上的血管一样，血管在哪里，血液就流通循环到哪里。你讲经讲到后头，忘了前头，这就好像那血管的脉络被阻塞不通一样。

再说，我们读诵受持《金刚经》，主要是求般若智慧。可是有些人诵经，却只求诵经的福报——当然，诵经有诵经的福报。如果你能更进一步地去通达经文的义理脉络，懂得道理后，你再去读诵经文，这样你就可以任运自在地去随文作观，那就是观照般若。你能用这种方法去读诵修持《金刚经》，这样所得的利益，才是真正的功德。

释迦如来赞叹须菩提“如是如是”，意思就是说：我讲的道理与你讲的道理是一样的。下面是释迦如来再把它推广开来说：“若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有！”假使有后来的众生，听闻了《金刚经》的道理，他对《金刚经》上所说的“我空”、“法空”、“空空”的道理，不起惊骇、不恐怖、不畏惧，对经上的道理完全相信、完全接受，那么这个人真正是“甚为希有”了。

己二、征起转释

“何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

先说什么是六度波罗蜜。就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是为六度波罗蜜。

“第一波罗蜜”就是修行六度，由“般若度”来引导前五度的修行，这样的波罗蜜叫做“第一波罗蜜”。在六度波罗蜜中，前五度如盲，“般若度”如导；前五度的修行，就像瞎子走路一样，要有个明眼的导师来引导他，他才能走到正路上。在修行的道路上，假如你只修前五度，不修“般若度”，那你所修的福德都会落在人天福报中，那你就到不了究竟的波罗蜜彼岸上。何以故？因为你所修行的一切，没有“般若度”为前导，所修的福报都变成有漏的福报。所以在修行的道路上，必须要有“般若度”给你做引导，这样才能修成无漏的成佛果实，才能到达解脱的彼岸。所以在六度万行中，“般若度”被称为“第一波罗蜜”。

外道的法门，也有类似佛门六度中的前五度，但是外道，他没有“般若度”。外道也讲布施，也行法施，讲他的外道经论，行外道法；他也很精进，只用一只脚站在地上不摇动，站老半天，借此来精进苦行；外道也有外道戒，如持午戒，持忌讳戒，受持一些不是趣向于正觉与解脱的戒；外道他也行忍辱，整天泡在冷水里，或是卧在荆棘刺上，忍受身体被折磨的痛苦；外道也修禅定，也打坐，甚至到达了非想非非想的外道定。可是外道的五度里头，因为没有“般若度”为引导，所以才把布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度修错了，修到偏差的路上去了。

佛门中的五度，因为有“般若度”作为引导，就不会落到像外道那样的愚痴、盲目的修行，就不会像外道盲修、瞎练一场。外道修到最后，还是落在束缚里面，这是因为在因地中，就把方向搞错了。所以“般若度”对修行人是很重要的！失去了“般若度”，在修行的道路上，就好像失去了明亮眼睛一样，究竟走不上解脱的行程。外道他也求智慧，但是所求的都是邪知邪见，不是正知正见的般若智慧。为什么外道的修行不能趣向正路呢？原因就是他缺乏了像我们佛门中的般若智慧作为引导。

佛在这里又告诉须菩提：“何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”为什么佛会说这句话呢？前面经文说：“若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有！”为什么“得闻是经”的人，会不惊、不怖、不畏呢？就是他对如来所说的“第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”这个究竟的“义趣”，已完全地通达、明白，而且信受不疑，所以他才会不惊、不怖、不畏。

“如来说第一波罗蜜”：如来的意思是，要由“般若度”来引导前五度的修证，使之成为无漏的成佛之因，这样的波罗蜜就叫做“第一波罗蜜”。什么叫做波罗蜜呢？波罗蜜就是究竟圆满成就的意思。修行要怎样才能究竟圆满成就呢？由“般若度”来引导前五度的修行，修证这无漏成佛之因。这就是最圆满的修证，所以才称为“第一波罗蜜”。

“即非第一波罗蜜”是什么意思呢？因为诸法因缘所生，缘生相生，缘灭相灭，无有自性，当体即空，无有一法可得；“第一波罗蜜”也是名假施设、法假施设，引导前五度，趣入实相般若的修证。实相般若是无生境界，无生境界非取相证得，所以“第一波罗蜜”也不应取相住著，故说“即非第一波罗蜜”。

“是名第一波罗蜜”：这样一来就名副其实，诚如世尊所印证“离一切诸相，即名诸佛”、“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”、“应无所住而生其心”的离相妙行来降伏妄心、安住真心，这就是“第一波罗蜜”的究竟义趣。

（未完待续）