获得他力救度的法门

一、念佛解脱的行法

(1)念佛往生净土

众生能以一法，于现生完结后，即可断生死轮转，超越三界的牢笼，带业往生极乐无忧的净土。在净土之中，他复得听闻佛陀及诸大菩萨演说妙法，坚固修行解脱之心，增长福慧大能，直至成为一位佛陀觉者、天人导师。

是什么法门能令众生于一生完结，断生死轮转，更决定佛道之必成呢？这法门就是发愿往生阿弥陀佛的极乐净土。

怎样才能往生这净土呢？

众生若要往生阿弥陀佛的净土，就必先要皈依佛、法、僧三宝，紧守五戒，行十善业道，更要发心行菩萨道，于证道之时，必重返六道，现种种身，度脱无边众生，若有一众生未度，也誓不休止。

在皈依三宝、受持戒律、发心度世之后，他便应发愿往生阿弥陀佛的净土。发愿已毕，便要矢志不移，不再恋栈六道不舍。于行住坐卧之际，持念阿弥陀佛的名号，以深心与佛陀感应，观想彼佛于无忧国教化诸大菩萨及一切眷属，令增长智慧大能与解脱；又观想自己身处其中，亲受教益，享净土之乐。那么，他便以愿之诚、志之坚，即时便得彼佛佛力加被而觉安乐自在，更于世间寿缘尽时，蒙弥陀亲来接引，往生极乐。众生就是这样以愿力生净土。

但是，有些众生，不知或不信净土之实存，不发愿往生，他们就只好受自己的业力牵引，在六道轮回生死不息。有些众生，信净土之实存，却仍贪著世间之欲乐，恒作轮转生死之因，往生极乐之志愿却如浮萍无根，这样，他们也同样难生阿陀弥佛的净土，死后仍要依业受生于六道。

又有些众生，自恃聪明才智，欲于恶世修行，行菩萨道，要行难行，要忍难忍，以求其功德殊胜、道果速成。因此，虽知净土之实有，却不愿往生，不欲取易成之道。

但是，未证不退转阶位的菩萨，于恶世之中，一时不察，一念之差，堕下恶业之罗网，令前功尽废，万劫不复。虽言浊世恶因缘能令功德更殊胜、成道亦较速，但退转堕落亦复如斯容易，令人寒心！因此，于浊世修行而得正觉，实是未知之数，不若净土修行之道必能成功。

就是这缘故，若非利根上器，实不宜于浊世为求速证道果而取难行之道，而应发愿生净土，修至不退转阶位，始重入六道救度众生。莫因一时骄慢自恃，贪功求速而蹉跎岁月、一无所成，反而浮沉苦海，哀求他人救助。

此念佛往生阿弥陀净土法门，为修行法中最简最易、及唯一必能成就之法，普合一切利根钝根、凡夫圣贤修学。因此，众生若要仗弥陀愿力的加持除去往昔诸恶业的束缚，即生便断生死轮转、决定成佛，他便非要时刻持念阿弥陀佛的名号、及观想往生彼佛极乐净土不可。

(2)念佛在现世能起的功德

若有众生能持念阿弥陀佛的名号，且莫说一期生命完结后往生净土、证道成圣的事，就是在现世，也得殊胜的功德妙用。

为什么呢？因为众生一心难以二用，若是时刻念佛洪名，那么，他便能止息心波汹涌、平伏愁绪烦哀，心境恬静和平，住于安乐自在之中。就是未有佛力加被守护，仍能自得解脱。

其次，众生若于行住坐卧之间念佛不断，便能净化心意，止息妄念的生起，祛除贪嗔痴之想，禁恶业于未发，令身口意的活动清净无污。就是未有佛力加被守护，仍能自种善业，虽未断生死轮转，也不堕恶途，而常受生善地。

再者，若众生能念佛洪名，至一心不乱，便能入甚深禅定，引发心力大能。就是未有佛力加被守护，仍能自得禅定的喜悦大能，增进聪明才智、福慧解脱。

阿弥陀佛乃是无量光、无量寿佛，法身遍一切虚空，寿命无尽，是一位超越时空的佛祖。若持念此佛名号，就与持念一切他佛洪名无异。因为一切佛陀皆住同一法身，念一佛法身，必能与一切佛感应，得佛力的加被守护，功不唐捐。

阿弥陀佛是宇宙超越时空的解脱原理，睿智的众生必知念佛之殊胜妙用，不会因其简易而起轻慢之心、自障佛性、自损慧命解脱。

二、受持观世音菩萨的名号

在这世间里，有一位无处不在、恒以慈悲救度此间苦恼众生为事业的菩萨。若有众生于苦恼之时，诚心称念这菩萨的名号，他便即时寻声救苦，令得解脱。因此，十方世界皆称之为施无畏者。

究竟是哪一位菩萨呢？他就是大慈大悲的观世音菩萨。此大菩萨位不退转，已无男女色身的系缚，慈悲无量，有大威德神力，住于自在解脱之中，常以无量无边化身点化有情，替他们灭苦除灾。

若有众生为贪欲、嗔恚、愚痴所苦，常恭敬称念观世音菩萨的名号，便得离欲、离嗔、离痴。若有众生为夜叉、罗刹或诸恶鬼所恼，一心称念观世音菩萨的名号，彼等即不敢以恶眼视之，更遑论加害了。若有众生持念观世音菩萨的名号，他便永不入于险地，不为怨贼所侵，不处怖畏军阵之中。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。若有众生，根智下劣，或处于苦恼惶乱之中，不知应作何求何想始得解脱，或知而难表达于言词，这样，只要持念观世音菩萨的名号，不更作他语，便能与菩萨感应，依其所需而疾得救护。

受持观世音菩萨名号所得的饶益福德，与受持无量恒河沙数菩萨名号无异。因此，众生应恭敬一心称念。此大菩萨能游于十方，以大神力普度一切苦恼众生，在他们怖畏困厄之时，即现身救度，恒为作怙恃，令他们的种种苦厄悉皆消灭。是观世音菩萨闻声救苦，千呼千应，真实不虚，持念名号者皆福不唐捐。众生若念念不生疑窦，必能仗此菩萨威力，除灾去苦，增长福慧解脱。

三、他力与自力救度不一不异

一切凡夫、菩萨、心、佛、众生皆是同根，同住一体，摄于唯一的法身之内。这样，在终极的境界里，一切心中之佛与心外之佛同归一位，没有任何差别。

就是这缘故，一切佛菩萨个别名号的执着，都是差别世间的妄想执着，在终极的境界里都不能成立。诸佛世尊劝导众生执持佛陀与菩萨的名号，只是在差别的世间里，令凡夫较易离诸虚妄苦恼，入于佛慧解脱的权宜，为众生不致因佛陀法身的不可执着而失去怙恃所立的方便。因此，一切佛菩萨的名号皆是通往解脱的桥梁。众生若能如是认知和善用，就必得佛力的加被。

就是这道理，观世音菩萨与阿弥陀佛就分别代表着法身佛实在的救度力量和解脱原理。若众生能如是观之、善为忆念，那么，便能得一切不可思议的佛力救度与解脱。

心、佛、众生三无差异，一切佛与菩萨同住一法身，诸佛之心即是一心，一心即是诸佛之心。就是这缘故，他力与自力的救度，在终极的原理下实是不一不异。这样，任何名号的执持，只是入佛知见与救度的权宜，众生实毋须斤斤计较了。

法身为真佛，大能不可量；
 内摄一切法，凡夫共圣哲；
 法身即佛心，诸佛同一心；
 法身佛众生，一心无二心；
 众生不认同，自弃慧与力；
 法身力无穷，舍离自卑弱；
 若住此法身，颠倒烦恼灭；
 能除轮转苦，清凉得解脱；
 作意长皈依，圣果终得证；
 法身佛众生，正觉无差异。