念佛具足三学

念佛有四种：一、实相念佛。依实相理，念法身佛。法身清净，犹若虚空，遍一切处，实无有相可得。本无能念之心相，亦无所念之佛相，能所双亡，心佛不二，即心是佛，即佛是心。若念实相佛，则无念而念，念即无念，一心不乱，湛然常住，是为理念。

云栖云：“念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。”古德云：“一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。而今好个真消息，夜半钟声到客船。”此皆明理念工夫者也。

二、观想念佛。即《观无量寿佛经》所说。因韦提希夫人生忤逆子，名阿阇世，随顺提婆达多恶友之教，夺父王位，囚闭其父频婆娑罗王于七重暗室之内，制止群臣不得往见，欲令饿毙。夫人送酥蜜麸及葡萄浆，与王饮食，遂得不死。至三七日，阿阇世王问守者：“老王犹存否？”答曰：“尚在。”即问：“何人送食，而得不死？”守者白言：“唯有夫人入宫；及沙门目连、富楼那二人，常飞空而来，为王说法，故无法禁止。”阿阇世王闻言大怒，于是提剑欲杀其母。大臣月光及耆婆谏之不听，遂拂袖而去。于是世王惊惧，不敢杀母，乃将母闭于幽暗宫中，不令得出。韦提希悲泣雨泪，遥向耆阇崛山顶礼释迦世尊。佛即现身，令其得见。夫人恳切悲哀，礼佛发愿：来生不愿生此浊恶世界，愿生清净佛国！我佛即以神力，普现十方清净佛国，令其拣择，愿生何国。夫人乃拣西方极乐世界，清净庄严，愿生彼国！佛即为说十六妙观，依法界心观法界境，以为求生之要。然观法幽微，修颇不易。先观落日者，所以标想西方，而令向彼佛也；次观水，三观地，四观树，五观池，六总观，七华座，八像观，九佛身，十观音，十一势至，十二普观，十三杂观，十四、十五、十六观上中下三辈九品往生，令其舍劣而取胜也。观行成就，即得往生彼国。

三、观像念佛。即静坐观佛形像。先观弥陀眉间白毫相光；毫相观成，渐次观佛面部，以及全身。观像功成，即能随身所向，皆得见佛相好庄严。

四、持名念佛。即《佛说阿弥陀经》所示执持名号之法：不假参究，不必观想，不劳观像，但一心称念阿弥陀佛万德洪名；或加“南无”(译“皈依”)二字，更可表示皈敬之意。念佛之法，贵在一心，口念心念，心口如一。若口念心不念，难成功效；心念口不念，此则无妨。还要念念相续，勿令间断。果然精进不懈，则极乐世界七宝池中，莲蕊日益增大，莲花日见光荣。这个莲蕊，虽是无情之物，而有感应冥符之妙：此方众生发心念佛之时，西方莲蕊当即标名；勤惰才分，荣枯立见。还有胜劣分明之妙：功行浅深、品分高下，无量往生，不相错谬。命终往生，即生此华。此华乃脱凡壳之灵宫、安慧命之神宅。古云：“他年净土莲开日，忆得娑婆念佛时。”

念佛之法，易则甚易，几岁孩童一教便会，并没有甚么奥妙；难则诚难，八十老僧尚念不好。未得一心不乱，工夫总未成功。世人每有以其易修之故，殊多不信，以为修行必须有秘奥玄妙之法，修之方能获益，是以近来多有向修净土僧俗，舍念佛而修密宗者。殊不知净密同功，净土则清净三业，密宗则三密相应，实乃异途同归，何必舍此取彼？余生平本无门户之见，初学禅宗，后则兼修净土，深知禅净同功；先学天台，后学贤首，乃知台贤一致；始学性宗，继学相宗，了知性相不二。今对密教，亦极信仰！固知显教是佛所说，密教亦佛所说：我佛观众生之机，应得显益者，为说显教；应得密益者，为说密教。显密虽殊，同为对机应病之法药。故对显密，同一信仰。

余前至南京，及湖南、湖北讲经时，闻有密宗传法法师，每每劝人修习密宗，不必茹素：以持戒为小乘之行，大乘离相，有何持犯？况佛在世，亦许比丘食“五净肉”；又云：“食众生之肉，即是度彼众生。”但未悉斯言出何经论？我只知菩萨具同体大悲，观一切旁生皆有知觉，与我悉皆同体、本具佛性，不忍杀彼、将其身肉供我口腹。若云食其肉即为度他，则对众生应当平等而度脱之，何以独对猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾之类，日日食之度之，而对蜈蚣、蚰蜒、蝮蝎、粪虫之类，为何竟不食不度耶？又对自己眷属，何亦不食其肉而不度耶？此种妄言惑众，分明贪求肉食，不能持戒，反美其名曰“食他即是度他”。自作教他，疑误众生，定招恶报！甚有多年茹素、念佛之人，被其所惑，而至开荤。密功未成，净戒先破，诚为可惜，岂不痛哉！此为余所不赞同也。

《楞严经》云：“我灭度后，末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。”又云：“汝等当知：是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海。”佛言如是，谨当遵从，切勿被邪说所误，以食肉为无碍之道！岂不闻古诗云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？”又诗云：“千百年来碗里羹，冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。”修行之人不能劝人戒杀放生，反自食肉、令人杀生，悲心何在？凡有志修行者，宜辨邪正、明是非、重因果、识去取。余平日总是劝人茹素念佛以修身，莫欠众生来世债！

或有说天生万物以养人，一切禽兽原是天生被人吃的。此是邪解，最能误人，令人造罪！要知天生万物，指米麦豆蔬等类，可以养人，并非指畜类。一切畜生，贪生怕死之心与人类无异，若以强欺弱、杀食其肉，必结深冤、必欠命债，一定要报仇的。世间杀劫，皆是杀生食肉所造成的。古云：“世上欲免刀兵劫，须是众生不食肉。”若人欲学密宗可也，而学吃荤则不可！未曾念佛，而学密宗亦可；既经念佛，而竟改途易辙，此皆信不深、愿不切，良可叹也！

念佛一法，切切不可看轻，乃是最简单、最圆妙之无上法门！可谓大陀罗尼(译“大总持”)门，能总一切法，能持无量义。释迦说法四十九年，不出经、律、论三藏。三藏所诠，即是戒、定、慧三无漏学：经为定学藏，律为戒学藏，论为慧学藏。一句弥陀名号，一心称念，即可具足戒、定、慧三学，其圆妙为何如耶？！

念佛何以能具戒学？《楞严经》云：“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”而念佛正是摄心之法。佛知众生，第六意识妄想心念念攀缘六尘境界，多诸散乱。如妄心攀色尘之缘，而起贪嗔痴之惑，造杀盗淫等业，毁诸戒律；攀声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等缘，亦复如是。佛教众生称念佛名，即是以念佛之正念，止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘，即专念阿弥陀佛，净念相继，目不随色尘所转，摄归念佛之正念矣；攀声尘等缘，一一如是，自然不至破戒作恶。妄心如马，六尘如六条马路，佛号如马缰，念佛者如御马之人，其马欲向各马路奔驰时，其缰在手，即把勒回。既不攀缘，妄念自无，不至犯戒，即是以念佛摄心为戒也。

念佛念到念念与佛相应，诸念当然不起，意业便得清净，则众戒自然具足。身口二戒，亦由意业所起：身业作杀盗淫，乃是意业所驱使，意业不想杀盗淫，身业自不至犯戒；口业说妄言、绮语、恶口、两舌，亦是意业所发现，意业不想说妄言、绮语、恶口、两舌，口业亦不至犯戒。故念佛称为净业法门，一念佛名能净三业，此岂不是念佛具足戒学之明证也？！

念佛何以能具定学？《弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”不乱即是定，此乃万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也，亦即念佛具足定学之实事。一心者，专一其心，纯一无杂；不乱者，湛然寂静，而不动乱。既得一心，自然不乱；果能不乱，才是一心。念佛念至一心不乱，其定力为何如耶？！

佛之所以教人念佛者，正以众生之心多随境转，从朝至暮、从年竟岁、从生至死，都是对境生心、念念分别，起灭不停、纷乱无绪。例如眼根见色，无论是好是丑，则被色动；耳根闻声，无论是赞是谤，则被声动；鼻根嗅气，无论是香是臭，则被气动；舌根尝味，无论是美是恶，则被味动；身根对触，无论是违是顺，则被触动；意根缘法，无论合意不合意，则被法动。故佛教人一心念佛，不起妄念，不为境动。如果专念于佛，心不攀外境之缘，净念相继，则六根都摄，如如不动，即入三摩地(译“正定”)矣。

或问：念佛如何可以不为境动？答曰：念佛之时，其心归一，心念于佛，佛不离心。六根虽是对境，而不攀缘，自然不为境动，所谓“百花丛里过，一叶不沾身”。我身如佛殿，六根如六门，念佛之心如殿中人，佛即殿中佛，其人在殿中，瞻仰恋慕于佛，一心专注不散，则虽六门洞开，门外所有种种境界浑然不见、不闻、不知、不觉。念佛亦复如是，念得心空境寂、视而不见、听而不闻、分别不生，如古德云“但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟”，自然不被境动矣。

又一心不乱，即念佛三昧功成。“三昧”是印度语，译为“正定”。念佛念到一心不乱，即得正定。如《成具光明定意经》云：“空闲寂寞，而一其心；在众烦乱，而一其心；多欲、多诤、多作、多恼，于是之处而一其心；褒讪、利失、善恶之事，于是不摇而一其心。”念佛能得一心，此岂不是念佛具足定学之明证耶？！

念佛何以能具慧学？一切众生本来是佛，具有佛慧。昔日世尊于菩提树下，腊月八日，夜睹明星，忽然悟道，三叹：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想执著，则无师智、自然智当下现前。”世尊亲见此理，欲令众生证入佛慧，故教人持名念佛，即是离妄想、得智慧之妙法也。

众生虽具佛慧，奈为无始一念无明所误，从迷积迷，以历尘劫，无量妄想烦恼障蔽自心，以致本有佛慧不得现前。喻如净镜，本具光明，而为尘垢所障，净光隐没；众生之心如净镜，本具佛慧如镜中本有光明，粗细妄想烦恼如所有尘垢。镜上尘垢，须假擦磨之功，而得清净；心中妄想烦恼，必仗念佛之力，可以断除。

佛之教人称念佛名，即授以擦磨心镜、断除妄想烦恼之法。行住坐卧不离一句佛号，念兹在兹、无有间断，则妄想自离，而佛慧自发。此即念佛能发慧学之功用。

念佛三昧又名一行三昧。《文殊般若经》云：“佛告文殊：欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向(向西方)。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿难所闻说法，犹住量数；若得一行三昧，诸经法门一切分别皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才终不断绝。”此岂非念佛具足慧学之明证耶？！