人间佛教的蓝图

一、眷属

(一)以智慧为母

《大智度论》说：“诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。”为什么般若是诸佛、菩萨之母呢？《佛升忉利天为母说法经》卷中，佛陀告诉月氏天子说：“如来则从智慧度无极生。设人观察推其本末，过去、当来、现在诸佛，谁为母者？则当了知：智慧度无极是其母也。所以者何？其三十二大人相，非从摩耶而生；学大智慧真谛之谊，乃能致此，自然成就如来之身。其十力者，不从王后摩耶而生，本时奉行智度无极，得十种力。……斯诸功德，悉为不从王后摩耶而生，悉从大智度无极行学此道品。”

菩萨以智慧为主，而智慧以内解为用。我们有了甚深的般若智慧，体悟法性空寂，能通晓一切事理，不为无明所侵，不被贪瞋痴三毒所害，便能自在无碍，趋向成佛之道。

(二)以方便为父

一个生命的形成，除了要有孕育生命的母亲之外，更要有教育他成长的父亲。譬如植物的成长需要春风夏雨的“煦之育之”，也要秋霜冬雪的“霜之雪之”。父母好比车子两轮、飞鸟双翼，缺一不可。大悲以为母，方便以为父，大悲与方便具足，才能成熟众生。

佛陀在各部经典中的说法施设，无非是一种方便权巧。《大般若经》说，菩萨要速证无上正等菩提，须具足方便善巧。譬如火宅中有众宝聚，有人求宝入此宅中，其人若有方便善巧，则能持宝而出。《六十华严》把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、大慈、大悲、觉悟、转不退法轮等，看作是地上菩萨的十种方便。

佛陀说：“世间心皆颠倒，我若不行方便力，不能度脱众生生死。”因此佛陀的八相成道，方便示现涅槃；观世音菩萨的三十三应化身，闻声救苦；普贤菩萨十大愿中的恒顺众生愿；维摩诘权现疾病，为探病者讲说色身无常如聚沫、浮云；《法华经》的三车火宅喻，长者以羊车、鹿车、牛车来劝诱耽溺于三界欲火窟宅的孩子离开危险的火场；化城喻中变现城池，使畏远畏久的众生不退失道业……凡此都是诸佛菩萨的方便智慧。持戒谨严的末利夫人为了挽救厨师的生命，于斋戒日刻意妆扮自己，破例喝酒来教诫国王，这也是慈愍众生的一种方便。

方便需要更高的智慧，方便需要与大悲心相应，所谓证真(实智)所以助悲离染，涉俗(权智)所以助智行悲。悲行于外，如父主外政；智冥于内，如母主内政。智满悲圆，则成正觉。菩萨修行，不外上求大智以自利、下行大悲以利他，悲智双运、权实并行。所以我们行菩萨道，智慧和方便就如同是我们的父母。

(三)以法喜为妻

在社会上，一个男人要成就伟大的事业，一个家庭要获得幸福美满，这里面必定有一个很贤惠的妻子。在《玉耶女经》里，佛陀教导玉耶为妇之道有五种类：母妇、臣妇、妹妇、婢妇、夫妇。一个妻子有时要像母亲一般，让丈夫有诉说委屈的对象；要像大臣幕僚，辅佐丈夫的事业发展；要像妹妹恭敬兄长一般；要像仆婢一般照顾丈夫生活起居；要如夫妇一般，彼此相敬如宾。如此的夫妻关系必然能使家庭、人生美满和乐。人间佛教的理想，是要每个人生活在和谐快乐之中，就好比家庭拥有一位贤惠的妻子。

人间净土里的妻子要具备什么条件呢？人间净土里的人是以“法喜为妻”，就是对真理的爱好、对真理的喜欢。在我们的生活中，如果能勤修戒定慧，心中时时有佛，处处是佛法，身心便能轻安，充满无限的法喜，好似拥有贤惠的妻子一般，那才能够自在快乐地生活。

(四)以慈悲心为女

女性富有柔顺含育的德性，因此代表慈悲的观世音菩萨经常化身为女性。菩萨以慈悲心教化众生，他对众生的无限柔顺、耐烦，好比善良柔和的女子，所以维摩诘居士以女儿来比喻慈悲心。“含生禀气皆有灵智，蠢动翱翔咸知畏死，致使菩萨兴行，救济为先；诸佛出世，大悲为本。”所以，慈悲心是菩萨道的首要善行，我们可以没有一切，但是不能失却慈悲心。

(五)以善心诚实为男

修行人最忌攀缘谄媚。佛言：“有地乃有万物，人有至诚乃有道。”《佛遗教经》也说：“谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。”以花言巧语、欺诈取巧而得来的财富、事业或名誉，终究不能长久保有、流芳千古，只有常保一颗正直诚实的心，才能赢得真正的尊敬，也才是经得起时间考验的处世法宝。

男子有真诚干事的能力，能承办家业；菩萨有善心诚朴、真实不虚的心肠，能荷负如来的家业。所以，我们有诚实，有一颗善良的心、善良的本性，这就有如是我们自己的儿子。

二、朋友

(一)以道品为善知识

《华严经》里，善财童子请问文殊菩萨，要如何修学菩萨行？文殊菩萨告诉他：“若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”因为有了善知识，能够使我们闻一切菩萨行，成就一切菩萨功德，出生一切菩萨大愿，清净一切菩萨自性心，和发明一切菩萨坚固心等。善知识如大地，可以承载我们；善知识如高山，可以成长我们，使我们有依靠；善知识如乳母，可以守护我们，不令作恶法；善知识如良医，能治我们的种种烦恼病；善知识如勇将，能殄除我们一切诸恐怖；善知识如船师，能令我们度越生死大瀑流。可见善知识有多么重要！

善知识是谁呢？道品就是我们的善知识。这里的道品指三十七道品，也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道等，是为追求智慧、进入涅槃境界的三十七种修行方法。依此修行，可调伏妄心、趋入菩提、证得正果，必然是大善知识了。

(二)以六度为法侣

三十七种道品是指引我们的善知识，六度波罗蜜也是我们应亲附的朋友。因为由于六度的守护，可以使我们获大利益，由是成就正觉。六度本是菩萨乘的出世善法，但是菩萨乃是大心众生，以出世的高深修养，做入世的利生事业，故六度为人生的善法，是成就道业的法侣。何谓六度？

1.修布施行，不但自度悭贪，亦令人受惠受益。

2.修持戒行，不但自不毁犯，亦不毁犯他人。

3.修忍辱行，不但自不瞋恚，亦不瞋恚伤害他人。

4.修精进行，不但自不懈怠，亦教人不懈怠。

5.修禅定行，不但自不散乱，亦教人不散乱。

6.修智慧行，不但自不愚痴、不邪见，亦教人不愚痴、不邪见。

我们在日常生活中，若能勤修六度，以六度作为规范自己道德生活的准绳，再以六度法深入社会、普利大众，则六度即为人生最佳的法侣。

三、饮食

(一)以甘露为食

甘露，传说是古印度一种不死药，味道甘甜如蜜，所以称为甘露。法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德。《法华经·药草喻品》说：“我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。”《十地经论》说：“如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。”

世人以食物滋养色身，甘露为众食之最上味，菩萨以之作为食物。人间佛教的众生以甘露法味为食，长养身心，得胜妙乐。

(二)以解脱味为浆

热渴时，啜饮一杯清凉的饮料，顿时便能消暑解渴。当我们为五欲纠缠难解时，唯有以解脱的浆水才能消除渴爱。《大智度论》说：“佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。”《胜鬘经》也说：“涅槃一味等味，谓解脱味。”涅槃是熄灭热恼稠林的清凉法水，涅槃是消弭欲爱饥渴的解脱琼浆。有了涅槃的解脱浆汤，世间的诸苦都能不药而愈。

四、衣服

(一)以相好庄严自身

菩萨具足三十二相庄严容颜、八十种好严饰身姿，与世间人以美服遮身、华鬘严首大异其趣。而“丑僧俊道”固为佛门美谈，色相亦虽只是假相，但是借着外在的庄严相貌，让人心生景仰、乐于亲近，也是一种度众的方便。经典记载佛陀“三祇修福慧，百劫修相好”。《大智度论》说：“佛身以三十二相、八十随形好而自庄严。”佛陀当初曾以三十二相、八十种好度化无数弟子入佛门，人间佛教的弟子也要培养“三千威仪，八万细行”以庄严自身，成就菩提。

(二)以惭愧为衣服

惭者，自不作罪；愧者，不教他作。惭者，内自羞耻；愧者，发露向人。《阿含经》、《本事经》、《大般涅槃经》里都提到，有两种白净法能够拯救众生，让世间不会堕坏，那就是惭和愧。因为有了惭愧，我们才不同于牛羊猪狗等畜生，知道实践恭敬父母师长、友爱兄弟姐妹的伦理道德；有了惭愧，才能制止非法，生起善法。

世间的衣服可以御风寒、障形露、遮体丑；惭愧则为法身之上服。《佛遗教经》说：“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。”惭愧就像衣服一样，可以庄严我们的身心功德。所以，我们应时时惭愧，以求取进步。

(三)以深心为华鬘

华鬘是一种饰品，即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上，或悬挂于室内。若将之戴在身上则庄严美丽，挂在屋子里则满室生色。

深心是指对佛法深信不疑的心念。《维摩诘经》说：“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。……随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏。”信为道源功德母，能增长一切诸善法。深信有诸佛菩萨的存在，和诸佛菩萨的不舍众生；深信有前世、今生、来世；深信作恶得恶、作善得善的因果律；深信忏悔可令心清净；深信缘起法；深信诸行是无常、苦、空；深信无我之法……。深信这种种善法根植于心，所绽放出来的智慧之光，好比华鬘的装饰那么美好庄严，令人欢喜赞叹。

五、居住

(一)以毕竟空寂为家

前面说了，父、母、妻、子、女等是组成一个家的要素，有家的成员，也必须有居住的房子，没有房舍就要露宿街头。世间的家，是让我们免受日晒风寒的栖身之所，是保护我们生命财产免遭侵犯、得以安然成长的安乐窝，也是我们色身生老病死借以依存的场所。

菩萨常在第一义的毕竟空寂舍中，逍遥自在。什么是毕竟空寂呢？毕竟有最终、至极的意思，空寂则是远离种种法相的寂静状态。《法华经·信解品》说：“一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。”明了诸法空性，菩萨在家修行，应该将菩提心安住在毕竟空中，如《维摩诘经》所说“不著世间如莲华，常善入于空寂行”。莲花生于污泥而不被污染，我们虽然生活在五浊恶世，只要心常常安住在空寂中，便不会有恐怖、罣碍，也能远离各种颠倒和烦恼，所修的一切功德自然不会损失。所以说，“毕竟空寂”是我们最好的家。

(二)以总持为庭院

总持又称能持、能遮，梵语叫陀罗尼，是一种能总摄忆持无量佛法而不忘失的念慧力。《大智度论》、《佛地经论》载，陀罗尼是一种记忆术，即于一法之中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，所以由记忆此一法一文一义而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能“持”各种善法、“遮”各种恶法，因此有了总持，在弘法教化时，对于佛法不会遗忘漏失，在大众中也能自由自在地说法无畏。

世间的庭院广植各种花卉，供人观赏；菩萨总持一切法、一切义，就像一个大花园，里面形形色色，有无漏的法林、有净妙的觉花……。我们以总持包容一切、摄受种种作为我们的花园，以觉悟的心作为美丽的花朵，以解脱作为智慧的果实……。悠游在这总持的庭院里，可以消除热恼，获得清凉。

(三)以八解为浴池

总持的庭院里，除了有树林、花、果，更有浴池，池中充满湛然定水，遍布七种净华。浴池中的定水，是由修八解脱法所得。八解即八解脱法，谓依八种定力，而舍却对色与无色的贪欲。七净华，谓七净德清净如华。此七净德即：

1.戒净：三业清净无垢秽。

2.心净：制烦恼心，断结使心。

3.见净：见法真性，不起妄想。

4.度疑净：见解深广，没有疑惑。

5.分别道净：善能分别是非，合道宜行，非道宜舍。

6.行断知见净：“行”是苦难、苦易、乐难、乐易四行；“断”就是断除诸结使。即证得无学尽智、无生智者，能知见所行、所断而通达分明。

7.涅槃净：指所证得的果。

沐浴可以洗净身体的污垢和消除疲劳。因此，我们经常沐浴在这清净的定水中，并以七种净华遍熏吾身，自然能去除各种贪欲垢秽，获得身心清净。

(四)以四禅为床座

     床座，可以远离三患：1.离毒螫。2.离尘垢。3.离湿冷。以四禅为床，亦可远离三恶，即：1.离瞋恚毒。2.离贪欲毒。3.离睡眠冷。

四禅指色界的四禅定，是世间最殊胜的禅定。因此，我们依此四禅修习，好比有了床座，可以远离恶毒，获得安稳快乐。

六、交通

世人以象、马、车、船等作为交通工具。人间佛教的交通工具是什么呢？

(一)以五通作为象马

大象力大能负重，马匹奔走快速，世人以之作为交通工具；菩萨则以五通作为象马。

五通是五种神通，由修四根本定所得五种超自然的能力，即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。菩萨在菩提道上度化众生时，视情况的需要而运用这五通，就像驾御象马驰骋一样。

(二)以大乘为舟车

乘指车乘，有运载、乘物的意思。脚踏车只能载一二人，小轿车能载四五人，公共汽车能载四五十人，火车、飞机、大船就能载好几百人。车子的体积越大，所能载运的人或物品也越多。

佛陀的教法能载运众生由此岸到彼岸，分为大乘、小乘，一乘、二乘、三乘、五乘等。小乘只顾自己的修行，只求个人的了生脱死，犹如骑的是脚踏车或机车；大乘菩萨以救度众生为目的，驾驶能载运多人的大车大船。人间佛教的菩萨游于十方，自在无碍，兼载运无量众生俱至清净的彼岸，因此以大乘为舟车。

(三)以一心游于八正道

人生的道路形形色色，有荆棘密布、充满陷阱的羊肠小道，有平坦宽阔的高速公路……。此中唯有八正道最为平坦安全，可以给予我们身口意三业正确的指南，是引导我们通向成佛之正确途径。因此，我们驾着五通的象马，乘着大乘舟车，以一心为车夫，必能舒疾合宜，驰骋游行于平坦的八正道路上，享受电掣风驰的乐趣。

七、教育

(一)为大众之导师

《十住断结经》说，令众生类示其正道，故称导师；《华手经》谓，能为人说无生死之道，故称导师。佛、菩萨心中只有芸芸众生，无时无刻不在教化引导众生入于佛道。

《胜天王般若经》说：“一切众生皆有性净，是故于彼勿生下劣，应当尊重，彼即我师，如法恭敬。”因此，我们不随意轻视、舍弃任何众生，以智慧、方便化导众生，令入佛道。

(二)以尘劳为弟子

烦恼能染污我们的真性，好比尘垢会令身心劳惫，所以又被称为尘劳。经中说众生有八万四千尘劳，受这些尘劳的奴役驱使，我们在生死中不停地轮转，永不止息。人间佛教的菩萨，对此一切尘劳众生可以随意教化，转众尘之愚为智慧之明，如同教化弟子，使从己令、受持正道。

八、娱乐

(一)以四摄为伎女

什么是四摄呢？即布施、爱语、利行、同事。《心地观经》说，具有这四摄法，在菩萨行上能够不退转；又说：“如是四行，趣菩提路利生根本，一切菩萨皆应修学。”菩萨在摄受度化众生时，以四摄法使众生喜悦、乐于亲近，就好像善于唱歌跳舞的伎女以歌舞来吸引、娱乐人一样。

(二)以歌咏法语为音乐

世间的歌咏：柔和清雅的音乐，可以洗涤尘垢，让心灵清明；慷慨雄伟的音乐，可以振奋人心、激发斗志；凄怆哀怨的音乐，可以令人抒发感情；轻快活泼的音乐，为人带来希望开朗。菩萨则以歌咏法语作为音乐，悦耳致乐，引人入胜。

我国佛教从曹魏陈思王曹植游鱼山，闻空中梵天之赞，深有体会，摹其音节写为梵呗之后，这些殿堂中柔和清净的梵音，千百年来摄受了许多人。人间佛教将佛教音乐带出殿堂，把庄严的法音传送到社会每一个角落。此外，将佛教法语、偈语以优美的曲调唱出，将佛教故事以歌舞演出，这都是借着音乐来广宣法音、净化人心。

(三)以修行为娱乐

一般人以吃喝玩乐为休闲娱乐，追逐感官的消遣，但是曲终人散之后，留给自己的往往是更深的心灵空虚与落寞。人间佛教主张以修行为娱乐，到寺院礼佛、参加法会，念佛一支香、禅坐一支香，拥抱三千大千世界；在家里阅读经典，深入经藏，开发智慧。借着共修或自修，心灵获得了前所未有的踏实与祥和，不必再用感官的刺激来娱乐自己，因为法乐胜于世俗之乐。世俗之乐是短暂、无常、染污、不究竟的，唯有法乐才是永恒、究竟、清净的。

九、资用

(一)以七财为宝物

一般人以有金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、码瑙七宝为富有。菩萨则以具足七圣财宝为富贵，即：1.信财，信受正法。2.戒财，受持戒律。3.闻财，多闻善法。4.施财，舍离一切无染著。5.定慧财，摄心不散，照了诸法。6.惭财，自惭而不造诸恶。7.愧财，于不善法心生羞愧。

世间的财宝终归无常，有很多人钱财越多，烦恼、是非越多，世间上人为财死的例子不胜枚举。所以，经上说：“宝物归无常，善法增智慧。世间物破坏，善法常坚固。若有顺法行，随人百千世；虽种种宝物，不能至后世。种种财宝物，则可强劫夺；王贼及水火，不能劫法财。”世间的财富为水、火、盗贼、苛政、不肖子孙五家所共有，而七圣法财坚固不坏，是真正究竟的财富，是资助成佛的圣法财。因此，我们不一定要在心外寻找财富，应该“反求诸己”，开发内心源源不断的真实宝藏——七圣财。

(二)以教育滋生利息

世间的钱财会因借贷存放或投资而滋生利息；教育更是“一本万利”的工作。如老师从事传道、授业、解惑的教育工作，因而桃李满天下，灯火相传，使智慧与文明延续不绝。

我们修学菩萨道，得七法财。以此七法财为本，教授一切众生，使众生也获得这七种圣财。如是教化越多，得度的众生也越多，如同世间由投资而滋生利息，使财产日积月累地增加。

(三)以回向为大利

世人以珍宝为丰裕；菩萨以七财为富有。又以七财为本，教授众生，与人长善，彼我兼利；复以此福回向佛道，七财弥增，获利最大。为什么回向为大利呢？

回向是佛教极为殊胜而独特的法门，尤其是法布施中最讨巧的法门。《地藏经》说：“若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐；如但回向自家眷属或自身利益，如是之果即三生受乐，舍一得万报。”又《大智度论》载，菩萨以般若波罗蜜方便回向故，以少布施而得无量无边功德。

因此，人间佛教以七财为本，与人同利，兼示以滋息之法，令如说修行、回向佛道，既收外益，更可获得大利。

(四)以发心为事业

一般人所想到的，都是以自我为中心、以自我为本位，譬如我要考到好的学校、我要有很好的成绩、我将来要有好的职业、我要优秀、我要成功……，满脑子想的，都是我如何获得、如何拥有，其它的一切都没有我重要。人间佛教要我们先具有度人的发心，先有别人、后有自己。《般若心经》开卷就是“照见五蕴皆空”，《金刚经》也一再强调“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”；自己未度、先来度人，这是菩萨的发心。发心的力量很大！有句话说：“不忘初心，成佛有余。”《华手经·发心品》提到，诸佛一切功德都是源自初发心，好比由于有牛，才能制造出美味的醍醐；有了种子，才能生出花果一样，因为有了菩萨的发心，才使佛种不断。《华手经·无忧品》说：“能发此大心，斯人当作佛，处众师子吼。自在师子吼，能转净法轮，佛神通无碍，皆在初心中。”一念初发心，当下即成佛。

发心，发什么心？发慈悲心，人我无间；发信愿心，常随佛学；发菩提心，上弘下化；发无我心，扩大完成。所以，发心是成佛之道，发心是利生，所谓“弘法是家务，利生为事业”。

十、修行

(一)以一心来安住

安住是非常重要的！今天的社会混乱，人也常常感到渺茫惶恐，最苦恼的是不知道将身心安住在何处。比方说，上了班又不喜欢自己的工作；不上班，整天空无一事，却又万分无聊。看电视吧，却也不能一天二十四小时都看个不停；至于打牌、游玩、吃零食、逛街，久而久之，更觉内心空虚，万念俱灰。所以安住身心实在是很重要。

要安住，基本上必须能一心专注，不要常常起杂念、妄念。佛陀在世的时候，有一弟子学道已经十二年，因为心思散乱，又贪著六欲而不能得道。有一次，他看到一只水狗要咬乌龟，乌龟将头尾、四肢缩进甲壳里，一动也不动，过了许久，水狗莫可奈何，最后只好走开。这位弟子说：“乌龟因为有护命的铠甲，才能免于难。”佛陀便趁机告诉他：“世上的人往往不如这只龟，不知道无常，放纵六情，不能一心求道，而令外魔侵入。”可见如如不动、一念专心是非常重要的！这就是《佛遗教经》所说：“纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。”

在佛教中，念佛可以安住身心，坐禅更是安住身心的最佳法门。念佛是把身心安住在一句佛号上；坐禅则是注心一处，以真智住于无漏清净的禅定中。能一心专注，所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同”，我们不论是行住坐卧、进修办道，生活之中一定会觉得很美好、很自在。

(二)以多闻作为觉音

觉音，谓从闻而悟。世间有先知先觉，有后知后觉，有不知不觉。有人根器利，又具福德因缘，常能自己反省，听闻善法也能很快着意契机；有人如同顽驴般桀骜不驯，百般规劝仍然不会醒悟悔改。

我们虽然不能亲耳听闻佛陀的教法，但是借着流传下来的法宝典籍以及善知识讲说教导，佛法真理依然能流入我们心中。多闻善法，可以知道烦恼邪见而远离罪恶；知道诸法空寂、无苦无乐，遇到困难险恶能无所畏惧；知道持戒发慧能趋入圣果而精进修习。所谓“欲取三摩提，实以闻中入”，如果我们能时常听闻并受持各种善法之音，必能增长智慧，以之而自觉。