法本无法,有何言说?今不得已而略说之,约有七条:
(一)定宗旨。宗旨在自求自修,自除苦恼、自开智慧、自成佛,求佛只如问路、求医,走路、吃药还在自己。所以,佛学考据只如地图和药方,与本病不相干也。学佛者,是学与佛不二,同一无烦恼,清净自在,不是变个佛。又宗旨在断一切苦,所以要求究竟乐;而得究竟乐者,只在开智慧;求智慧在定,得定在坐,坐在法。而宗旨既定,中途方不疑退,此生必可成就。不问你修净土、禅宗、密法,都要同此宗旨、同此目的。
(二)明修义。一、明本来。本来不用修,因冤枉而入病;要恢复本来,才叫做修,否则叫做建造,不叫修理。二、修心与修理物品不同,当云“复”,言复其本来也。物品之修理赖它,心之修复还赖乎自心,以妄心复妄心,至光明自在为止。三、修心虽赖乎法,但教法只用于一时,取舍予夺在我,以明心见性为体,起一切妙法为用。四、修宜重行。于一切行住坐卧时,无一不用凛觉,在佛堂修持者曰修坐,修坐只一时,而修行在时时。五、修者修至明心见性为第一关;见性后,开般若妙用,方可以除习气,此是第二关。是先破无明,后除习气,此禅密二宗由果寻因,乃根本解决唯一办法,与它宗不同。六、以般若凛觉自己,观世间一切皆平等,此即是大心;观自己本体与佛不二,此即是正修。七、无论何宗,皆以归净土为止:或念阿弥陀佛以净其土,或参禅修密以净其土,明心见性后方入正修,否则劳而无功,毕竟退转。至不退转时,在净土宗曰阿鞞跋致,在禅宗曰破参,在密宗曰证三昧悉地。
(三)求正法。一切佛法本无邪正之别,但绝无一法可以普及、人人皆可当机之理。故不论禅净密,法以当机为正。如其人应修净土而令之参禅,此即毒药;如其人应修密宗而限以净土,此亦是毒药。故其责在师,师必负阿鼻之责。佛度众生本在去执,若再教伊执著,不使之活泼自在,实难辞咎。譬如治病,死守一法,以为谨慎稳妥,而因循即可坐误,不可不知。又求师不可以人情用事。如药不对症,即当变计。如修净土多年,不见功效,可以修密;至证三昧后,回头再修净土,则决有把握矣。鄙人近始自信可以修净土有几分把握,故敢忠告!
(四)防诸病。一、勿苦修。凡毁残身体,均非佛法。佛以得大自在为主,上升极乐,如愿苦行,何不入地狱修乎?当知苦行者,乃在坚定其志、百折不回,防其惰逸也。世人每以恶衣恶食为苦,不知无智慧而心放荡失主宰者,为世间第一等苦人。学佛应从得定慧下手,无第二法也。二、勿怨修。修之本意在解脱得自在,如因怨而修,则嗔根难拔。故当解释,使其自然,此惟得定开慧解空,则入欢喜地矣。三、勿盲修。盲修之病,世人最多。凡未明心见性者,皆是盲修。故学佛第一要诀在开智慧,明白后方是正修。四、勿压修。凡修心多求死定、压住妄念勿起之辈,日后反动危险,此皆压修之病也。如一念不思,正坐定心。某会曾传有此法。此名无记空,一也;终日禅定,硬制其念,自以为得定,二也;硬行忍辱,不能观空,久久成病,三也;食斋持戒,非从本愿,为人情所冲动,不能持久,对人嗔恨,心不能素,四也;外道死守精气神,临死不能散功,或至颠狂,五也。此皆见功于一时,流弊在日后。近有腹胀欲死,乃至自杀,即此类也。种如是因,而欲得极乐之果,不亦大可悯哉!五、勿小修。修行目的在成佛,如自甘劣小,即非大器,决不能成。故当发大愿、修大行:只求此生开智慧成佛,大愿也;我当以智慧救度一切众生,大行也。六、勿贪修。言不可见法即求、见师即拜;得一正法,当一门深入,不可心活。七、宜自制。此又有七:一勿骄慢,二勿自喜而自是,三勿恼恨,四勿性急,五勿怠惰,六勿衡量他人意境,七勿先求神通。此皆用功期内必有之毛病,功夫益深,习气翻出益多,不可不防!可阅余之《乙亥讲演录》而细参之。
(五)务八要。一、要圆修。言心量宜大,则见义斯圆,自无门户胜劣之见。二、要痛修。言自己警觉痛切,则进步自速,此生必得究竟。三、要愿修。言必有愿力为主,愿力宜正大、宜切实。四、要专修。言得有正法,当专一深入,自可由一门会入普门而圆矣。五、要活修。言专一与固执呆板不同,心宜活泼,则得自在;且佛开种种法门,非可执一,随时当有变化,第宗旨则无变易也。六、要双修。言我与佛相对成双,求佛还当求己,一也;家庭修持,能得伴侣赞助,二也;修慧兼宜修福,发愿必须行愿,三也;持斋者,口素更宜心素,勿见他过,四也。此均双修,可得其全,功德亦易圆满。七、要实修。言功夫实在,冷暖自知,不可自欺,故以实行为主。实行者,心行耳,非表面唱拜也。八、要养修。言已发明心地,修有所得,必以涵养为主,如玉之入土是也。
(六)明过程。修行过程本无定法,但亦有最要数点如下:甲、求得正法。言得正合我机之法也。或密或禅,或持名、或观相,所以皆净我自性之土而已。乙、如法修持。中途切不可杂以我见,自然得定。丙、开发般若。此言大智慧,由定而生,定慧相合即是戒,此名具足十戒。丁、明心见性。心地既明,则本性自见、色空不二,方不受惑。戊、心不惑,然后可除习气:一空境,二空心(粗分),三空法(细分),四空空(微细分)。以上为先开第六漏尽通,即名道通,是谓得体。己、发五神通。此谓起用,切不可先求,惟明心后自得开展,小有证效,喜则成魔;如无道通而先求此者,名曰妖通,则大误矣!
(七)示要诀。一、凡夫与佛,本体不二。只是不明因果,故觉在后,觉在果地,并有始终不觉者。只要一觉,即是彼岸,故宜用一字诀,曰“阿”。言心有所起时,此在因地动念,常常先自凛觉,想我今入如是因,将来必得如是果,则恐惧而勿入矣;久久纯熟,不至误入。此“阿”字即是凛觉、即是照见、即是转、即是空、即是无染、即是净土。二、把持此心。如在通衢大道,一切形形色色了了见闻,过而不留,与我无染,此便是佛境。三、若有所接,只随缘应付,善恶分明而不起我见,常与自己脾气奋斗:情为我爱,转而疏之;见为我执,解而空之,久久自然自在。四、辨轻重。言观世间无论千万最大事,都抵不过一个死,千万个死还抵不过我一修,而千万个修又抵不过我一觉,觉则心空。此是最上福德,轻重利害不可比拟!当知众苦只缘不觉,极乐无过明心。五、勿忘记。但有时忘记,或虽不忘记而力不能转,又奈何?曰有二诀:一、把未来之恐怖事先一想;二、持咒,顿时可以觉转。
诸仁真肯用功者,每日勿忘修法,念念在觉,方是念念在佛,时时修时时照。一修一照,行之半年不间断,并回向一切众生,必定证三昧见实相,皆得成佛。珍重!
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