《金刚经》讲录（连载十四）

离相寂灭分第十四

（续上期）

下面要讲的，就是再推广到余度上的忍度。

丁三、类明余度（分二）

戊一、类明忍度（分二）

己一、正以类明

“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”

这科是修忍辱度的引证，与修般若度是一样的修法。

“忍”是能忍的心，“辱”是所忍之境。人家骂我、打我、嫉妒障碍我，这都是污辱我的境，我能忍辱下来。按世俗谛说“忍辱波罗蜜”，是有个忍辱的相；按真谛上说“即非忍辱波罗蜜”，忍辱之法是因缘所生，缘生相生，缘灭相灭，无有自性，当体即空，故说“即非忍辱波罗蜜”，不应执著这个忍辱度。我们修六度都要“三轮体空”！修忍辱度时，要内没有能忍之心，外没有所忍之境，中间也不住著打我、骂我、辱我的这些相，这样就是“三轮体空”，这样才合中道第一义谛上所谓即空、即假、即中的忍辱度。“是名忍辱波罗蜜”，这就是“忍辱度”的圆满成就。

下面释迦世尊再引证他修忍辱度的事实来证明。先引证他最近的事。

己二、引事证释（分二）

庚一、详引近事

“何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”

前面说过“离一切诸相，即名诸佛”，是要我们修行般若空慧时，能远离一切相，而不去执著。因为一切相的执著，都是从我相、人相、众生相、寿者相上面建立起来的。远离一切相，就是要我们远离这个四相的建立。要是我们心不远离四相，这个忍辱度就修不来，在修行般若度上，更不能得到实相般若的真实妙用。

这里释迦世尊拿自己来作个证明：

“如我昔为歌利王割截身体……”歌利王是梵语，翻成中国话叫“极恶的王”。释迦世尊过去世，在因地修行时，遇见了这位极恶的国王。有一天，正是天气晴朗、百花开放的日子，这位国王带了很多宫女，出城到山上游玩。游玩了一段时间，国王玩累了，竟坐在地上睡着了。宫女们看见国王睡着了，大家可以自由了，就不去惊醒他，各自散开，寻找可以玩耍的地方。

有一个宫女在林中发现了一位年轻的修行人，就手一招呼，大家都围过去看，并好奇地问修行者许多问题。修行人发现这些宫女善根较深厚，于是就很耐心地开示了修行的道理给她们听，说：

“这个世间是无常苦空的，世间充满着生老病死、忧悲苦恼；迷惑的人，天天都在烦恼的煎熬逼迫中打滚，不知出离。假使你能明白世间的苦恼，就会发心修行，追求解脱之道。有智慧的人，绝不会迷失在只为追求虚幻不实的荣华富贵，而去造就无边的罪业，牵引未来受到无量的苦报。不管你们在宫中是怎样的享福快乐，但是总有一天，这一切不实的快乐就会随着无常的运转而改变迁移的，最后都会消失在无情的岁月里。你们不要放逸、只追求五欲的快乐，应该知道，外在的苦乐无非是虚幻，不能长久的。所以你们应该去找内心本来就属于自己真正解脱的心，这才是真实、永恒的自在。”

宫女们很诚恳地听着，听得非常入神！不知不觉，时间过得很快，国王也醒了。噫？他发现宫女都不在，就气冲冲地到处找，最终发现宫女们围绕着一个年轻人在说话，就跑过去，正要破口大骂，发现这位修行者在给宫女们说法。国王一看，这位修行者年纪很轻，心里更气，大声说：“你是什么人？你怎么把我的宫女引诱到这里来？你心中可有什么企图？你是否起了贪欲心想要拐骗我的宫女？你一定心存不轨！”

年轻的修行者用很平静的语气告诉国王：“我是一位修行人，我已经淡薄了世间的五欲，富贵荣华对我来说，只是一个虚幻的影子而已。我的心已经平静下来，不再去贪恋世间的一切，我又怎么会去引诱你的宫女到这里来呢？我没有骗你，我所讲的话都是真的。”

国王听了冷笑一声，说：“你说你没有贪欲心，现在我问你，你是否已证得四空定？”

“没有。”

“那么你是否已得四无量心？”

“还没有。”

“那么你是否已得四禅事？”

“也没有。”

国王听了很生气说：“既然这些功德事你都未证得，显然是一个没有离欲的凡夫，你敢说你没有贪欲心？你不要骗我！我看过很多修行的仙人，他们不食人间烟火，天天在那里炼气吐纳，但是遇到了贪欲的境界，见美色照常动贪欲心。你这么年轻，没有证功德，又没有离欲，你怎敢说你没有贪欲的心呢？见女色不起贪念呢？”

修行者平静地告诉国王：“要断贪女色这个欲心，并不只靠着炼气吐纳、不食人间烟火、吃吃水果，就能够把贪欲心降伏下来的。要降伏贪欲心，主要在于修无常观、修不净观。”

国王本来是带着怒气来的，所以修行者的开示，他完全听不进去。国王心中原本就存着报复的心理，又见自己理亏，脸红耳赤，嗔惭交加，恶心中更增加了嗔恚，于是把心一横，说出非理的话：“你怎敢批评仙人的修行方法？你一定是嫉妒他们，你一定是起了嗔恚心，才会说出诽谤别人的话。”

修行者回答说：“我是一个持戒的人，绝对不会打妄语！别人诽谤我，我尚且能忍辱，何况忍辱就是我的戒，我又怎会去毁谤人家呢？”

国王这时就抓到了下手的把柄，说：“好一个‘忍辱就是你的戒’！好，我现在割下你的耳朵来试验你，看你是能忍还是不能忍。如果你能忍，那就证明你是个持戒的人。”说完就抽出身上所带的宝剑，“涮”的一下，把修行者的耳朵割下来，一看，他面不改色。

于是大家急忙劝说道：“唉呀！不得了！伤害到圣人啦！这是位大士！是大菩萨呀！是不能加以伤害的呀！”

这时国王的理智已经失掉了，变成了一个人面兽心者，更起了凶恶的心！他狂怒地说：“我可看不出他像个大士。我倒还要试试他，不但要割他的鼻子，还要肢解他的手足及整个身体。”说了就动手，把修行者的鼻子割掉，再更加狠心地把修行者的手脚四肢都砍掉了，“节节支解”，一节一节地给他斩断。

这时，修行者起慈悲智观，心中不住一切相，心中没有动一念的嗔恚心，他原谅了恶王这种愚痴的举动。这位修行者，他是因地的菩萨，四大天王等为他的护法护持他修行，看见恶王这种残忍的行为，发脾气了，于是就飞沙走石，天地变色。

国王这时可害怕起来了，他以为修行者起了嗔恨，不知用什么法术，天地才会为之变色。世间的恶人，是最怕比他还要横恶的人！于是国王就跪下来求忏悔说：“唉呀！我做错事了，我太愚痴，我太残忍无道，请你饶了我这条命吧！”

修行者告诉国王：“你对我的耳鼻、手足节节肢解，一切我都原谅你，我并没有动过一念的嗔恨心，我也没有引诱你的宫女。我现在所说的话都是真实的，我并没有打妄语。”

可是恶王仍是不相信，说：“你说你内心不起嗔恚、不起嗔恨，能不能证明给我看呢？”

修行者因此发誓愿说：“如果我的一切都是清白，我所说的话都是真实的，我被你所斩断的这些手足、耳鼻，马上都复原。”更发愿说：“我于来世成佛时，首先度你！我绝不对你起嗔恨心，绝不会跟你结冤仇，我还是很愿意跟你结善缘，我会原谅你的，你安心吧！”

发了愿以后，不可思议的事发生了，修行者已被斩断的手足、耳鼻都马上复原了。在佛法上来说，这就是不可思议的愿力所感所致！

这位恶王就是后来佛在鹿野苑初度五比丘中的憍陈如，他就是这位极恶残暴的歌利王来转生的。

这是释迦佛引证他过去生中修忍辱度的境界，遇见了歌利王，遭到他割截身体的公案。

“我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相”：歌利王割截我的身体的时候，我没有我等四相。因为无我相才没有受害的我，无人相才没有害我的人，无众生相才没这些差别之相，无寿者相才没有执著不舍之相。所以在被节节支解时，才能离嗔念。

下面再证明说：“何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”假使那时，我有我等四相在，一定会动嗔恨心的。我尚且要度他，所以我才能以怨亲平等的心，来对待他，那我又怎么会起嗔恨心呢？由此当知道，那时我是没有起我等四相的。

庚二、略引远事

“须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

我修忍辱，不只修一世而已，回忆过去劫中，我的前生前世中，曾经做了五百世的忍辱仙人，那时修忍辱度的时候，也同样是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

这里补充说明，这经文中的“忍辱仙人”，这“仙人”不指外道讲，还是指修佛的道，因那时佛没有出世，故世人尊称为“忍辱仙人”。

戊二、总结一切

“是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”

这里，释迦世尊引证他前面说过的离相修行，以种种事迹来证明：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”你发菩提心行菩萨道，这种心非常难发，也非常宝贵；一发出来，你就走在正觉的道路上。但是你发了以后，要离去一切相的执著，去行正觉的六度万行，“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。

这科的总结文很重要，你们要特别注意。前面讲到第一波罗蜜要离相，恐怕我们又会偏到空理的一方面去，而忽略事相的修持，因此再类明其余的五度中，先说忍辱度的修行境界。何以故？因为忍辱度要靠脚踏实地的功夫，光谈空理是不行的。这也空，那也空，一切都空了，遇见“歌利王割截身体”，看你空不空呢？所以修行一定要脚踏实地用功夫。你研究《金刚经》，一偏到空理上，这就会变成口但说“空”，行在“有”中。《金刚经》不是教你只在道理上讲空理，而是要你在事实的事相上也能空掉执著，空无所住，不被诸相绑住。

歌利王割截身体时，他怎么能做到不生心、不动念的功夫呢？因为他没有我等四相，他已经离了这个我等四相；如果没有离，他就会动嗔恨。但是他并没有动过嗔恨心，就证明他没有我等四相。再推广到过去劫中，曾经五百世做过忍辱仙人，也离了这个我等四相。可见这个离相的功夫，他很早就成就了。所以才告诉须菩提：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”“应离一切相”，就是离这个我等四相，如前面讲过的“我执”四相、“法执”四相、“空执”四相，统统要远离开。“离一切相”，不是教你落到偏空那一方面，而是教你“发阿耨多罗三藐三菩提心”能不住相。发出正等正觉这个成佛的心，要上求佛道，法门无量誓愿学；下化众生，众生无边誓愿度。发了心后，要怎样来上求佛道、下化众生呢？你必须要去修行六度万行，来自度度他，同成正觉。

下面再说“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。我们凡夫的心，对境都会生起贪爱的心，一攀住六尘，无住真心就会走动，就会不得自在。古大德说：“圣人用心如镜，不将不迎，来无所粘，去无踪迹。”就是告诉我们，修行六度要以般若度为体、前五度为用，这样子修，才不会执著，如镜子体无所住，用却纷然自在。那么，我们发心去度众生，要怎样去行持呢？

“应生无所住心”。这里与第十分“应无所住而生其心”这个经心、这个经眼，只换了文字，没有换义理。发菩提心很难发，发起来后，为什么不可住呢？为什么度众生也不可住著呢？我们发了布施心，这个心也很难发，要去行布施为什么不可以住著呢？

因为“若心有住，即为非住”，你若有所住，这个真心已经走动了，不再是安住真心的本位上；一有所住，你的心就会落入分别取舍的对待，就不能回归如如不动、不受相的无住本位，这样真心就不能安住在无碍自在的无住本位。修行大乘佛法，是站在智悲双运、六度相摄的立场去行持的。因为有大智慧，才能无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不生执著；有同体大慈悲，才会发心去广度众生，出离生死苦海。这样才是真正地随顺“阿耨多罗三藐三菩提”。

“若心有住，即为非住”：你若有所住，就是妄想心。妄想心它取相作缘，忆想分别，取舍不停，与离相无住的般若空慧不能起相应。这样真心就不能坦然自在、无挂无碍、随缘任运地修持下去，这样就不能安住真心了。所以说“若心有住”就是妄想心，“即为非住”，就不能使真心安住下来。前面你须菩提也问过：“云何降伏其心？云何安住其真心？”要怎样才能安住真心呢？你去布施，不要住相，不去执著布施之相，虽行布施，而心中无所住，无住而生心，这样子你就修对了。这个“应生无所住心”，它的义理归趣，就是要我们能“离一切相”“发阿耨多罗三藐三菩提心”。“发”就是发起，“离一切相”就是无住。

这是总结前文“住心无住”。我们学大乘佛法，尤其学《金刚经》的般若法门，应该依这个经上所说的发菩提心的方法去行持。布施不住相，度众生也不住相，这样子地修下去，妄心也降伏了，真心也能够安住了。不这样地去行持呢？你的真心就不能安住；真心不能安住，就是妄心不能降伏，菩萨道就不能修圆满。是故，下面佛才说：“菩萨心不应住色布施。”

丁四、会合前语（分二）

戊一、正与会合

“是故，佛说，菩萨心不应住色布施。”

凡夫心都是住相布施的。你是个菩萨，菩萨心就应超越了凡夫的住相布施，“不应住色布施”。行布施时，心不要“住”，也就是不去“执著”这个布施相。这是总结前文第四分上“不应住色布施”。这里的“不应住色布施”，连那个“不住声香味触法布施”也包括进去了。

戊二、兼释伏疑

“须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说‘一切诸相，即是非相’；又说‘一切众生，即非众生’。”

我们行布施，为什么要不住相呢？这里先解释“须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施”。你发菩提心，行菩萨道，要去利益一切众生，但是要怎样去利益众生呢？你就得行布施，以财施、法施、无畏施，“为利益一切众生故，应如是布施”，应不住色声香味触法布施。为什么呢？因为你不行布施，就不能利益一切众生。

菩萨应发广大心和长远心，你要是住相布施，你这个心就不会广大起来，而且你发的菩提心也不会长远，所以必须要“无住行施”。为什么说住相布施，就不会起广大心呢？因为你住相布施，你对众生一定会起分别，认为这个众生很有善根，布施他多一点，那个众生善根差，就不愿意布施给他，这就是住相而起的分别心。在度众生时，一起分别心，就会有的度、有的不度，这就不是广大心了。于是你自己就起了憎爱的烦恼，这个众生好就喜欢他，那个众生不好就讨厌他，这样反而为自己增加困恼，这不但不能度众生了生死，反过来与众生结了爱憎的生死之缘。你情想不舍，来生来世就转为父母子女、夫妻眷属，落入生死的爱缠里面。要是你对众生起了讨厌的嗔恚心，就跟众生结上了怨结之缘：你讨厌这个人，心中就会动嗔恨心，来生来世就跟众生结冤仇。

这些道理并不太高深，举个眼前的例子就可晓得、就可证明。例如我们碰到一个以前并没有见过面的人，一见到心里就很喜欢，就好像以前曾相识、很熟悉一样。为什么你一见到他，就生欢喜呢？以佛法来说，这就是你前生前世与他结过好缘的缘故。可是有的人，看见不认识的人，一见面就觉得很讨厌他。为什么会这样子呢？这是因为你前生前世就没有跟他结过好缘，你前生前世就嗔恶过他，所以这才会跟众生结些生死之恶缘。

这段经文，佛才教我们“菩萨心不应住色布施”，要我们布施时，不能著布施的相，这样才不会起分别心。我行财布施时，怨亲平等、普同供养，我把他们都当成未来诸佛供养。我行法布施时，你要听佛法，不管你是谁，我一定很乐意地讲给你听，我不会对你少讲两句、对他多说两句，要是我这样做，那就是对法布施不平等，就是有分别心了。我行无畏布施时，为救众生的苦难也是一样，不能起分别心。站在菩萨道的立场，人家遭到了苦难，你不能说他跟我没有缘，我就不去救他、不去帮助他脱离苦难；他有了病，不能因为你对他的印象不好，就不去看他、慰问他、照顾他。你有这样的心，这就是凡夫心，不是菩萨心了；你一有这样的心，就是你救苦救难、无畏布施的心不平等，对众生著了相，起了分别心。这样子你还能普度众生吗？所以菩萨行财施、法施、无畏施，一定不可以住相，“不住相”你才能以平等心去利益一切众生。

再看经文：“如来说‘一切诸相，即是非相’；又说‘一切众生，即非众生’。”为什么利益一切众生又要不住相呢？因为一切相缘生相生，缘灭相灭，当体即空，“即是非相”，这只是因缘和合暂起的幻相而已，这个相不是常住不变不异的相。众生相，他是一切相的一种，度众生也是从因缘而起；“即非众生”，你所度的众生，也只是个假相的众生而已。这段经文是要我们不去执著这个假相的众生。既然是假相的众生，我们又何必去度呢？因为众生自己并不知道这是假相，我们行法布施，就是要说给众生知道，他这个“众生相”是因缘生法，是假而不实，要他不要起我执，不要起法执，这样他才能够得到解脱，脱离执著的苦恼。这个道理你不去讲，众生又怎么会知道呢？但是你是个菩萨，你应该先知道这个道理呀！这样你去度众生，才不会著众生相。要是你一著相，自己反而先起执著了，那你又怎能去度人呢？

丁五、遮疑助解（分二）

戊一、以语遮疑

“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。”

这段经文是以如来五种殊胜清净语业来作保证，遮止你这个疑心。疑心是什么呢？如来您要我们度众生，又说没有众生可度；要我们行布施，又要不住相。为什么一时说“有”，一时说“空”呢？这里就是要告诉你，如来所说的一切法，都是如法所说，是真实不虚的。如来说到哪里，你可以安心地相信到哪里。

“如来是真语者”：如来所说出的言语是真而不妄。

“实语者”：如来的言语是实而不虚。如来所说的法都是真语实语，绝不是妄言，绝不是虚语。

“如语者”：如来是如所证而说。如来是一位大彻大悟的觉者，一切法都是他亲证过才说出来的。我们凡夫依文解义，有时候会错解，如来是不会的。如来所说的道理，都是他亲证过后，才来跟你讲的，他是如所证而说。

“不诳语者”：如来把人天乘、二乘、权教大乘的方便施设，最后导归于般若大乘的究竟法，这些话都是真实的，绝对没有欺骗众生的。如来说《金刚经》，完全是真语、实语、如语而说，绝不是诳骗众生的。如来永远不会从金口中说出一句欺诳众生的话。

“不异语者”：“异”是差别，前后变动。如来按真实的道理而说，如来虽然一时说“有”，一时说“空”，这是如来大智慧所应用出来的权巧方便，为度不同根机的众生而说的，但是绝不会自相矛盾的。

你要相信如来有这五种殊胜清净的语业。这五种语是源自前面经文第十一分有一句“我今实言告汝”，如来说这句话，是恐怕你对如来赞叹《金刚经》有无量无边功德还不相信、还生怀疑，所以要告诉你，如来所说的话都是真实的。从“实言”这里就分开五种语，这五种语也都是真实之语。

我们现在还没有“深解义趣”，还没有到开悟的阶段，就要如前文佛所说的“但应如所教住”，依如来的言教来安住你的真心。如经文所说：要修成佛果，必须发大菩提心，行菩萨道，庄严因地。你就这样去上求佛道、下化众生，任运地修下去，因缘成熟，自然水到渠成、功果圆满。佛教你行布施(财施、法施、无畏施）不要住相，你就不要住相，这就修对了。在你没有开悟之前，你一定要完全依着佛所说的经典教理来起信。如果你不相信，就会因疑生障，障碍你修行的信心。这里就是教我们不要生疑。

“须菩提！如来所得法，此法无实无虚”：如来怎么一时说“有”，一时又说“空”呢？因为如来所得的这个法，既没有实，也没有虚。“无实”所以要远离一切相，无所执著，因为“凡所有相皆是虚妄”的；也“无虚”，因为一切都有因缘果报的，因此你还得发心行六度万行，还得去度众生，庄严你菩萨道的因地，这样修最后才能得成佛果。如来所得的法，就是这个样子。“得”就是所证得的这个法。如来以如所证而说，以“无实”故不住“有”，以“无虚”故不住“空”。至此我们可以肯定，如来所得的这个法，是真空含妙有，妙有即真空；真空则离相无住，妙有则广修善法。这样互摄互含，无所障碍，般若无住的妙用，于此可谓彰显无余矣！

这下面再说个譬喻，帮助我们解悟。

戊二、以喻助解

“须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

这段经文就是告诉我们，为什么不要住一切法而行布施。因为“心住于法”就是心住于布施法上，就著了布施相；若心住于六尘之法，则著了六尘之相，这样真心又会安不下来。因此，一切法都不要住著。所以说：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。”要知道，心若有所住，则被物所转，就不能三轮体空，在布施上会牵引出爱憎之缘，就不能安住于“无实”“无虚”的平等大慧中，就不能得到般若为导的无住妙用。“心住于法而行布施”，必生我等四相，这样只成为有漏的福报而已，故说“如人入暗，即无所见”。这就譬如有人进入黑暗“住相”的屋子，想取种种“无漏”的珍宝，但不能看见。

你是发菩提心的菩萨，不去行布施，就不能广积功德、庄严成佛的因地，所以你一定要去行布施。那么，要怎样修才能得到无漏无量的福德呢？在第四分上告诉我们，为什么布施的福德，会相等于十方虚空不可称量的大福德呢？就是他“不住相而行布施”，才能得到那么多的福德。如果你一住相呀，你用三千大千世界的七宝布施，或恒河沙数三千大千世界七宝以用布施，到最后也还是有个数目字，那都不能算多。不住相的布施却不一样，当下就“尽虚空、遍法界”，就像整个虚空、法界那样，不可称、不可量，那种的福德才真正可称为“多”。

下面就告诉我们，应该要顺着不住相布施，才是真实的修成功德。

“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色”：“心不住法而行布施”就是指不住一切法而去行布施的无住修行者。他这种无住修行的功德，能灭住相之执，又能降伏妄心、安住真心，妙不可言！“如人有目，日光明照，见种种色”：譬如山河大地，在日光明照之下，种种的万物万象、种种的色相，凡是有眼睛的人，都可以看到。这是比喻无住修行者，因内有智慧光明明照心地，故能无住行施，因此一切无漏功德，都了然在般若心中。

丙三、显示经功（分四）

丁一、分门略显（分三）

戊一、显示自持功德

“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

“当来之世”就是指未来世，尤其是指到末法时代。

“若有善男子、善女人，能于此经受持读诵”：假使有善根的善男子、善女人，能够受持《金刚经》的义理，读诵其经文，这就是自利的功德。

“即为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人”：如来是得到大智慧的人，如来的眼能够见到你，如来的心能够知道你。其中“即为如来”之“为”字，《心印疏》上解释为“得”，就是得到。

“皆得成就无量无边功德”：这部《金刚经》，您能够受持其义、读诵其文，一定能得到无量无边的功德。

我们受持《金刚经》的义理，就是要把经中的道理了解清楚。这样你才可以随文作观，来引导修行。这样的修行，在一切时中、一切处所，般若妙理就会湛然现前。如此的修行，功德将是无量无边的！这种修持就比那个单诵《金刚经》而不了解经中道理的人所得的功德，是多得不可同日而语的！