学佛随笔（中）

●人生数十年光阴，弹指而过，其间不外悲欢离合、穷通得失、生老病死十二字。这一切又莫非是因缘所生，缘生缘灭，如幻如化。虽是幻化，执著则苦乐宛然，放下便解脱自在。故佛法之要，在乎去粘破执！粘著颠倒，心被境转，不但痛苦炽然，而且生死流转，百劫千生不得解脱！因此解粘去缚，心无染著，乃至妄想、执著逐步脱落，实是学佛的重要关键。

●释迦世尊在菩提树下敷座而坐，夜睹明星，大彻大悟，悟世间一切诸法无不是种种条件和合的缘起现象，所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。正因为是因缘和合，故没有独立不变的自性，当体即空；虽是性空，但幻象宛然、客观地存在，名之为假；即空即假，非空非假，不执两边，就名为中道。从而使我们知道：一真则一切皆真，一假则一切皆假，一中则一切皆中。两边既去，中道也不立，这是什么？“荡荡乎，民无能名焉”！

●圣人实无定法与人。过去孟武伯曾问孝道于孔子，孔子对他说：“父母常担心子女有疾病。”当子游问孝的时候，孔子说：“现在讲孝道的人都注意奉养，但犬马也知道奉养，如果养而不敬，那与犬马有什么区别呢？”后来子夏也去问孝，孔子劝他：“奉养父母要和颜悦色，有酒肉要奉养他们。”总之，孔子是根据不同情况，告以不同方法。释迦如来更是这样，说法四十九年，谈经三百余会，讲了“五时八教”无量法门，应病与药，逗机施教。必须这样，才能济拔众生离苦恼而证佛性。如果药不应病、言不投机，岂能使众生出水火而登衽席？！甚至至言反成废语，醍醐竟成毒药。弘法利生的善知识，切望能注意及之！

●孔子是世间的圣人，曾一言而为天下法。二千年后的今天，孔子的言教仍闪耀着智慧的光辉。“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎……”、“温故而知新”等等，都体现了他老人家勤于修治和温柔敦厚的崇高品德与风貌。“过则勿惮改”、“过而能改，善莫大焉”、“毋意、毋必、毋固、毋我”，都是言简意深，是敦品励行的圭臬。至于佛陀，更是大无不包、小无不举，对宇宙人生的真谛、立身处世的准则，无不详细开示。特别说明空间无量无边，十方皆有佛土，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，这是无量佛土中的一土；也说明时间无始无终，众生无始以来随业流转。《法华经》说：“入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如犛牛爱尾。”有些知识分子往往自以为博极群书，但不免鼠目寸光，信理而不信事，认为因戒生定、因定发慧可以理解，至于佛教所说极乐世界、六道轮回、因果法则等，实难以想象。但应知佛法是整个的理事不二、性相一如，有戒定慧乃至真如实相的真理，就有无量佛土、极乐世界以及六道轮回等等的事相。问题在于本人对寂光真境这一客观真理没有体会、或知之甚少，譬如有人虽遇宝所，却过门不入，以致终身成为门外汉，岂不可惜！

●我们应该明确，释迦如来身为印度迦毗罗卫国的太子，富贵尊荣，应有尽有，实在没有必要说妄语欺骗无量众生。目前整个世界已进入信息时代，原非一般人所能理解的传真机、伊妹儿（E-mail）、因特网、光碟等新时代的产物层出不穷，知识爆炸，多维复度空间的学说，已把四维空间的见解远远抛在后面，过去意想不到的事情，现在正在实现。爱因斯坦这样举世公认的科学家，居然说：“时间和空间是人们的错觉（妄想）。”所以有人说，目前科学进步，给弘法利生工作带来很大方便，过去不能理解的，现在可以由科学加以说明。因此，我们必须谦虚、客观地来观察、体验人生，勿以一时情见，错过认识真理的机会。《圆觉经》说：“以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。”说得够清楚了！

●人人有生老病死，但不是人人都有警觉、都有体会。若能以菩提心、慈善心、惭愧心、忏悔心精进念佛，一定能度过难关。

●佛教提倡戒杀放生，是情理至当的。为了个人的贪味，杀它割它，弱肉强食，岂能心安！像蟹是全身捆缚，渐渐蒸死；青蛙杀头以后犹二手向上，抱住头部。我在重庆亲见猪在拉出被杀时，显发出仇恨、恐怖、怨毒的目光，使人不忍卒看。我们偶有些微疮伤，已觉痛苦不堪，何况被抽筋剥皮、全身受戮！宋陆放翁诗云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸！设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？”宋黄庭坚诗云：“我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需；莫教阎老判，自揣看何如？”《大般涅槃经》更教导我们：“夫食肉者，断大慈种！”奉劝世人戒杀放生、茹素念佛，必能吉祥圆满。

●佛法有大乘、小乘的区别。“乘”就是车乘，小车运载量少，大车运载量大。从断惑上讲，小乘只断见、思惑，大乘进断尘沙惑和无明惑；从了生死上讲，小乘了分段生死，大乘了变易生死；从发心上讲，小乘以自利为主，大乘兼能利他。学佛目的在自觉觉他、觉行圆满，成就佛道。《法华经》说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”所以佛法说二乘、三乘，都是方便说法，实际上只有一乘佛法。南传佛教，如泰国、缅甸、锡兰等东南亚国家，大都流行小乘教。中国等北传佛教流行大乘佛教，且正向欧美发展；特别是我国有大乘种性和气象。不负所期，奋发有为，济拔有情，同出三界，是有望于悲天悯人的志士仁人了！

●原中国佛教协会赵朴初会长说：“修菩萨行的人不仅要发愿救度一切众生，还要观察、认识世间一切都是无常、无我的；要认识到整个世间，主要是人类社会的历史，是种不断发生发展、无常变化、无尽无休的洪流。这种迅猛前进的滚滚洪流，谁也阻挡不了，谁也把握不住。菩萨觉悟到，在这种无常变化的汹涌波涛中，顺流而下，没有别的可做，只有诸恶莫作、众善奉行，庄严国土、利乐有情，这样才能把握自己，自度度人，不被无常变幻的生死洪流所淹没，依靠菩萨六波罗蜜的航船，出离这种无尽无边的苦海。……所以，只有利他才能自利，这就是菩萨以求度众生为自救的辩证目的，这就是佛教无常观的世界观和菩萨行的人生观，这也是人间佛教的理论基础。”可谓高瞻远瞩、语重心长、淋漓尽致！

●常念此身因缘和合、虚幻不实、刹那变灭、我法两空。老子亦说：“吾有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患。”佛教更阐明“世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮”！但是人身难得今已得，佛法难闻今已闻。《华严经》说：“如人善方药，自疾不能救；于法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分；于法不修行，多闻亦如是。”《大般涅槃经》亦说：“人身难得，如优昙华，我今已得；如来难值，过优昙华，我今已值；清净法宝难得见闻，我今亦闻，犹如盲龟值浮木孔。人命不停，过于山水；今日虽存，明亦难保。云何纵心，令住恶法？”

●因果学说是佛教重要理论之一。“因”即原因，“果”即结果，有原因，有结果，世出世间决不会有无因之果，也不会有无果之因，一举一动、一言一语，无不含有因果的道理。如你恶言伤人，人家就以恶言相报；你处处助人为乐，人家亦必然诚心相报。以前孟子说：“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。”都是因果律的生动反映。五戒即去恶，十善是行善；佛教提倡“诸恶莫作，众善奉行”之外，更要求“自净其意，是诸佛教”，在去恶行善基础上更提高一步。什么是“自净其意”呢？行五戒、十善而不住于相，布施不住于布施相，说法也不住于说法相，所谓“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。一切无所住，而又不断灭，这是什么心？勉强称之为“清净心”。所以，如是因得如是果，以三业清净之因，自然得“五蕴皆空，度一切苦厄”之果。

●大乘佛教五戒、十善、六度、四摄等道德标准和修持内容，反映了立足人间、无私贡献和奋发向上的精神，能推动心灵气质的不断升华，对形成欢乐、和谐的人际关系，进入互助、团结的幸福境地，十分有利。目前躬逢盛世，且科学猛进，日新月异，但对精神文明却有待进一步建设。《大乘无量寿经》说：“世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。”特别指出：“人在世间爱欲之中，独生、独死，独去、独来，苦乐自当，无有代者；善恶变化，追逐所生；道路不同，会见无期。”使人读后，如梦初醒！

●小乘佛教以“无常”、“无我”和“涅槃寂静”三法印印证世出世间一切诸法。所谓“无常”，即世间决没有恒常不变的事物，大如宏观世界的天体、星云，小至微观世界的原子、中子，无不都在刹那生灭、运动变化中。故《无常经》说：“大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞！”世界有成住坏空，生物有生老病死，思想也有生住异灭，一切事物无不在缘起性空、生灭代谢中。至于所谓“我”，也并没有实我可得，五蕴和合、幻化性空，穷通得失、疾病死亡，自己不能作主，听凭因缘的摆布，我又安在？特别是一般人即使明确生灭变化，但不知有不生不灭、圆明觉照的自性本体，往往由这一子之错，弄得全局皆错。大乘佛教更综合延伸而为一实相印，以实相印证诸法，泯众生知见，入佛知见，非思量所能及，非言辞所可测，不属迷悟，体绝凡圣。《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”十法界都由迷悟的因缘，成凡圣的差别；迷了则六道流转、生死浩浩，悟了则背尘合觉、成佛作祖，这不是所谓“大事因缘”吗？

●一部《金刚经》文字不多，而妙义无尽！可谓开智慧眼，入无相门，它的玄旨似可以“不粘不断”四字概括之。度生无度就是不粘；离相布施就是不粘；“凡所有相皆是虚妄”就是不粘；无我、人、众生、寿者四相就是不粘。无法相，就是不粘于法；亦无非法相，就是不粘于空。最后如《金刚经》所说，“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”。此外，无有定法如来可说；得果而无所得；不应住著于六尘；“应无所住，而生其心”；乃至微尘非微尘、世界非世界、三十二相非三十二相，离相寂灭，皆是不粘的妙旨。虽然不粘，却非断灭。如说：“离一切诸相，即名诸佛”，“应生无所住心”，“此法无实无虚”，“如来者即诸法如义”，“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。此“不粘不断”四字，实际上即是真空妙有、空有圆融、体用不二、无相无不相的真如实相啊！

●《心经》说：“照见五蕴皆空。”这个空是说因缘和合，其性本空，五蕴即是“性空”。这是一种说法。进一步修证，便了知五蕴诸法全是真空，性相一如、理事不二，五蕴即是“空性”。所以《楞严经》说：五蕴、六入、十二处、十八界，“本如来藏，妙真如性”。譬如一金能成众器，众器皆是一金。金是指妙性不变之体，器是指妙性随缘之用。所以若遍计妄执，就不知相原是妄；若转识成智，则悟全相即性，随缘起用，一切法皆是佛法。三祖所谓“六尘不恶，还同正觉”，情与无情共一体，处处皆同真法界。

●《金刚经》说“应无所住而生其心”，进一步又说“应生无所住心”。虽无所住，但还生心；无所住，并非什么都没有了，还有一个“无所住心”。这是什么心？会么？会则成佛有份了。

●从六欲天起的欲界众生，都沉湎于食色二欲，无始以来未曾脱离。欲念深固，其中淫欲尤为难拔难治，多少英雄豪杰由此身败名裂，甚至家破人亡！《四十二章经》涉及有关呵欲的有十七章，可见断爱之不易。经说：“色之为欲，其大无外，赖有一矣；若使二同，普天之人无能为道者矣。”《楞严经》亦说：“汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出……令诸众生，落爱见坑，失菩提路。”除淫心有多种方法。一、观亲：如经说，想其老者为母、长者如姊、少者如妹、稚者如女，生度脱心，息灭恶念。二、观怨：想爱欲如毒蛇猛兽、怨家顽敌，不敢造次。三、不净观：观自他根身污浊不净，脓血屎尿，九孔常流。清时省庵大师作了许多不净观的诗偈，堪为津梁。其中“观身不净”颂说：

一兴颠倒想，遂有幻缘身。

脓血常交凑，腥臊每具陈；

纸粘皮裹肉，藤绊骨缠筋；

毛覆丛丛草，虫居比比邻；

内藏惟臭秽，外饰但衣巾。

四大元无实，诸根岂有真；

语言风自响，动转气相循。

强号为男女，虚名立主宾。

百年三尺土，万古一堆尘。

贵贱空回首，贤愚共怆神！

徒生复徒死，谁识本来人？

●《四十二章经》说：有人患淫不止，欲自断其阴。佛说：“若断其阴，不如断心……邪心不止，断阴何益？”佛为他说了一首迦叶佛所说过的偈：“欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行。”其意为欲念起于意识，意识从“思”和“想”二“心所”而生。如果这二“心所”寂静化空，那么幻色和淫行亦随之化空。这“思”和“想”，在唯识学上叫“遍行心所”，是起心动念的必然过程。如果斩草除根，从这二“心所”上下手，自能使欲念消灭，如佛说“功曹若止，从者都息”了。

●六祖在临涅槃时，曾教导学人：“寂寂断见闻，荡荡心无著。”是断见闻觉知么？非也，是断妄见妄闻，非断真见真闻。六祖也曾说：“不离见闻缘，超然登佛地。”真见真闻，不断不常，顽空不能领悟见性问题。

●“依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说！”若为人演说讲解经义，只是寻行数墨、依文而解，则必成为“佛冤”；若离经妄说、妄加穿凿，又成魔说。因知经文之义固不离文字，亦不即文字，必大开圆解、明白心地后，才可以实相为指归，横说竖说，万变不离其宗。如果自心不明，难免动辄得咎、开口便错。《金刚经》注疏百余家虽妙义纷陈、充分发挥，要皆以实相为旨归，否则误导学人，罪过无量！

●天台宗讲“六即佛”，就是“六”而常“即”，不生退屈；“即”而常“六”，不生我慢。所谓“六即”：人人理体，都有佛性，是“理即”；宗下的明心见性、教下的大开圆解，是“名字即”；悟后起修是“观行即”；修至断见思惑，是“相似即”；破无明、见法性，是“分证即”；自利利他、福智圆满，是“究竟即”。“六”，所以层次分明；“即”，所以圆融无碍。宗下多讲见性成佛，初后不二；教下多讲三大阿僧祇劫成佛，次第历然。若知“六即”的意义，便无偏执。

●菩萨行门六度四摄，都以布施为先。《优婆塞戒经》说：“善男子！智人行施为自他利，知财宝物是无常故；为令众生生喜心故；为怜悯故；为坏悭故；为不求索后果报故；为欲庄严菩提道故……是人现在得四果报：一者一切乐见，乃至怨家；二者善名流布，遍于四方；三者入大众时，心无怖畏；四者一切善人乐来亲附。”佛教中流传有四句偈，说明福慧双修的重要：“修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”实际上一切佛法，六度四摄，可以说都是以布施为基础，以施舍为行门，因为布施舍悭贪，持戒舍放逸，忍辱舍瞋恚，精进舍懈怠，禅定舍散乱，般若舍愚痴。弥勒菩萨的《金刚经颂偈》中，曾说这么一首偈：

檀义摄于六，资生、无畏、法；

此中一二三，名为修行住。

它的意思就是说，布施一度可以包含六度。布施有财施、无畏施、法施三种，“资生”就是财施，“无畏”就是无畏施，“法”就是法施。财施可摄布施度，所以叫一。无畏施摄持戒和忍辱二度，所以叫二。因为如果持戒谨严，并能忍辱，就不会恼害众生，而施众生以无畏。法施可摄精进、禅定、般若三度，所以叫三。可见将布施一度充分发挥，就可摄六度万行。如果能贯彻无相布施，更是大乘佛法的要领。正如《金刚经》所说：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

●在布施供养中，以法供养为最殊胜！因为财施救于一时，法施救以永恒；财施资养身命，法施资养慧命。《华严经·普贤行愿品》说：“诸供养中，法供养最。”那么什么叫法供养呢？经说：“如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。”因此经说，在无量供养功德中，“比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一……优婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故”。

●《大乘起信论》说，若见一切众生来求索者，随自己力之所能，随力施与，使自己舍除悭贪，使他人能生欢喜。还说：“若见厄难、恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。”至于来求法的众生，随分随力，随己能解多少，如法讲说多少，善巧方便，以法布施。经文特别强调“不应贪求名利恭敬，唯念自利利他、回向菩提故”。

●佛法以定心为要着！思想纷扰，放荡失主，不但多生忧悲苦恼，也很容易使所作所为无所成就。心乱则业重，业重则愚痴，愚痴则苦多，苦多则身弱，一切灾患由此而起。所以《佛遗教经》说：“纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。”可谓一针见血！

●静思许多家庭的夫妻关系、人际关系、邻里关系，往往由于不能知足和不知忍耐这二者所引起，造成小事变大，恶性循环；渐至感情破裂、偾事、离婚，往往有之。古人“知足常乐，能忍自安”八字，尤为安乐！不知足者，虽处天堂亦不称意。秦始皇想富有四海、永保帝位，统一全国后到处求长生不老之药，并劳民伤财，筑长城以抵抗夷狄。结果儿子胡亥接位仅三年；孙子子婴接位，不到二个月即投降刘邦。《八大人觉经》说：“心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。”怎样修忍辱度呢？《法华经》说：“若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。”《华严经》说：“菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想”，“普为众生作善知识，演说正法，令其修习”，“一切愚蒙、无有智慧、不知恩德、瞋恨顽毒、憍慢自大、其心盲瞽、不识善法……如是等类诸恶众生，种种逼恼，无能动乱”；“复作是念：‘我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。’如是思惟，重自劝励，令心清净而得欢喜；善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思惟：‘此身空寂，无我我所……我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受！’”

●佛说：世间一切有为之法，都是败坏不安之相，须臾变坏，不能久停；但一切众生无明熏习，念念生灭，难舍难离。《大乘起信论》说：“众生如是，甚为可愍！作此思惟，即应勇猛立大誓愿：‘愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，