佛教有益于社会人民

（原名《南洋槟榔屿谢氏宗祠讲演》）

（讲题：一、平等慈悲；二、国民道德；三、破除迷信）

今日忝承谢自友家长相邀演说！

先说第一题：平等慈悲

圆瑛生长福州，幼安儒业，冠入佛门，研究教理二十余年，孜孜不倦。乃知佛教宗旨纯粹，久为东西各国哲学界所公认；理趣圆融，超过西域九十六种外道之上；范围广大，现世他种宗教所不能及。何以迥超独胜呢？即因其平等慈悲故也。何谓平等？法界一相，离诸差别；凡圣一如，事理无二。“凡”即六凡法界，亦名六道，乃三界之内，天法界、人法界、阿修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界；“圣”即四圣，乃三界之外，佛法界、菩萨法界、辟支佛法界、阿罗汉法界。今言其事，则有十界；若究其理，不出一心。依一心之理，而成十界之事，事得理成，如依真金铸成佛像、菩萨像，乃至第十畜生像，皆依理成事也；会十界之事，不出一心之理，理由事显，如指一二金像，无不是金，此就事显理也。佛像与一切众生像，价值平等，在圣不增，在凡不减，是谓凡圣一如、理事不二，无有差别。

《华严经》云：“心佛及众生，是三无差别。”名相虽复有三，理体本来是一。何以故？十界不出一心故，佛界心也，众生界亦心也。心为十法界大总相门，生佛不二，只因迷悟攸分，故有圣凡之别。迷此心者，是谓不觉，亦谓无明，亦称为惑；依惑作业，依业受报，乃为众生。悟此心者，是谓始觉，由始觉渐渐觉至心源，本觉出缠，乃名为佛；佛即觉也，妄穷惑尽，究竟涅槃，译云“不生不灭”。然众生虽迷，所具本觉之性与诸佛所证圆觉之性无二无别，故曰“心佛众生，三无差别”，平等平等。

问：众生既与佛无二无别，何以不成佛？不能同佛作用？答曰：性德虽同，修德有异。诸佛众生，譬如二面铜镜，各各本具光明，诸佛修德有功，性德方显，如铜镜久经磨炼，垢尽明生，大光普照；众生修德无功，性德不显，如铜镜尘垢积蔽，不肯磨炼，所有光明悉皆隐没。此种义理，是迷悟之分，不可说众生不是佛，亦不可说众生不能成佛；人人有心，人人皆当作佛，如尘垢之镜，不可说没有光明，亦不可说不能照了。若肯加功磨之，自可与佛一镜，同其光明、同其照用。此种义理，即是圣凡平等。

诸佛菩萨悟此平等之理，大发慈悲之心，慈者与乐，悲者拔苦；乃起慧照观察，观见一切众生与我本来同体，我今已成正果、得大解脱，众生尚在凡夫，久受缠缚，由是运同体大慈大悲之心，视大地众生犹如一己，众生之苦即己之苦，广行方便，种种救济，随机施化，应病与药，以布施、爱语、利行、同事四摄之法，拔其苦恼，普令一切众生，各各离苦得乐。此种慈悲，非他宗教博施济众、博爱同胞所可同日语也。以博施博爱虽无国界之分，以其但能及于同类，不能及于异类；佛教慈悲，范围广大，如《金刚经》云“若卵生、若胎生、若湿生、若化生……若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之”，普度众生齐成佛道，不令一人独得灭度，所行慈悲之心不背平等之理。

现今世界国家，本此佛理而立政体，曰平等。一、种族平等，而无贵贱之分；二、政治平等，而袪专制之法；三、上下平等，各有被选之权。究之未至心理平等，难免弱肉强食，仍伏无限杀机，岂能成慈悲之政化、达和平之目的哉？若欲达其目的，必宜提倡佛教真理，救正社会人心，培养国民道德方可。

第二题：国民道德

“道德”二字为国民根本，所应注重。古德有云：“尊莫尊乎道，贵莫贵乎德。”道德若存，虽匹夫人皆敬之；道德若亡，虽王者人皆恶之。夏桀商纣，古之帝王也，今比人为桀纣则人怒，何以故？以其无道也；伯夷叔齐，古之饿夫也，若赞人为夷齐则人喜，何以故？以其有德也。是知道德足以尊重者信矣。

今欲增进国民道德，先宜救正社会心理；欲正社会心理，须假佛教学说。因佛法有导民救世之真理，与社会国家有密切之关系，非余学佛偏佞于佛也。即儒书有云：“西方有大圣人者焉！不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”何以能有如是无为之治化？因佛勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，为世间模范，为人民导师，有以致之也。

戒定慧三学是药，贪嗔痴三毒是病。三毒之病，由于我法二执，众生于无我无法之中，妄认五蕴为实我：(一)色蕴，即人身上皮肉筋骨等；(二)受蕴，即人五根对五尘，五识能领受故；(三)想蕴，即第六意识，分别想象故；(四)行蕴，即第七识，念念迁流、相续不断故；(五)识蕴，即第八识，执持寿命、去后来先做主翁故。不知五蕴积聚，假名非实，本来无我；人生上寿不过百年，有生有死，岂是真实耶？我既非实，六尘之法亦复虚假，如水中月、如镜中像，本无实体。能悟此我法二空真理，自然澹泊明志，不起贪嗔痴三毒，完全国民道德矣。

世界有许多人，不了我法本空，执我执法，贪著五欲：一贪财，为我受用；二贪色，供我娱乐；三贪名，图我荣耀：四贪食，养我身体；五贪睡，求我安闲，不惜唐丧光阴。若违拂我之所贪，则起嗔恨。古德云：“财色名食睡，地狱五条根。”为了假名之我，造下地狱之因，实是愚痴！由其心怀三毒，非但毒害己身、自受苦恼，并能毒害他人、令人受苦。欲求道德者，必断三毒，为惟一之宗旨。国民若有三毒，则道德日销，世风愈趋愈下，终究不得和平。

今必提倡佛教三学而对治之。

一、说戒学以持身：诸恶莫作，众善奉行。戒相甚多，略说五戒：(一)不杀生害命，即儒教仁也；(二)不偷盗财物，即义也；(三)不邪淫妇女，即礼也；(四)不妄语欺人，即信也；(五)不饮酒昏迷，即智也。此五戒不独出家人当受，世间人个个皆当受之。古来国王宰官受位时，先受菩萨戒法，然后受位，以期止恶防非；世人能持五戒，堪为人道之因，来世不失人身，现世不起三毒。此以戒法之药治三毒之病，增进国民道德也。

二、说定学以摄心：收摄其心，不令贪著财色名食睡五欲之境，亦不贪著色声香味触五尘之境。既不起贪，自无拂我所贪之嗔恨，对于诸法不执实有，是不起贪嗔岂是愚痴？此以定学之药治三毒之病，增进国民道德也。

三、说慧学以照理：照见五蕴皆空，五尘亦空，众生世界本不可得；现前所见人我，虽能语言住止、动作施为，及所见山河大地、一切物像，如梦中人、梦中境；非特梦醒故空，即未醒时，梦里当下即空，毕竟无实，何必起于贪嗔之惑，造种种业，受于未来苦报。如是观察，即无愚痴。此以慧学之药治三毒之病，增进国民道德也。

以佛教有此利益，故社会应当提倡，国民应生信仰。

第三题：破除迷信

“信”者，信乐义、信向义。世间一切之事皆以信为先导，必信而后行。现在应研究人民所信之事，何者迷、何者不迷，迷者即当破除而断绝之，不迷者即当维持而劝进之。又复当知迷即心性愚痴，无有智慧，将邪作正，以苦为乐，信邪苦法，是谓迷信。如世人信嫖为娱乐，常卧妓馆；信赌为得利，常入赌场。损名誉，耗金钱，伤身体，招怨恨，沉迷不悟，是谓迷信。这等迷信，应当开导而觉悟之，破除而断绝之！如信佛教，八万四千法门能治八万四千烦恼，如前所说三学能治三毒之类，乃入圣之阶梯、离苦之轨则，是为正信，应当提倡而发明之、维持而劝进之！

现今有人以信佛教为迷信者，因未曾研究佛学，不知佛理有益于人心、有关于世道，妄以迷信目之，是屈佛教也。此一类人，但见人不信，彼亦不信，是附合而不信也；又有研究佛学，以旨趣冲深、文词简古不能领会，遂即不信，此不解而不信也；又有但见僧界中有不守教规者，心生轻慢，由是并佛法僧三宝悉皆不信，此误会而不信也。当知佛门广大，凡圣交参，有贤者、有不肖者，断不可因其不肖者即不信其贤者、并不信其教与教主也。

昔孔子告弟子曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”亦不可有小人儒，即不信君子儒，并不信儒教与孔子。大凡宗教皆与人民有利益，门庭施设虽然各各不同，而化民为善之旨，各宗教未尝有异，是信宗教中之正理，皆非迷信也。

鄙人现承普益讲经会请讲《过去现在因果经》，初八晚起，每晚七点开讲，有志研究佛学诸君，届时请到广福宫听讲，始知佛教有益于社会人民也。