《金刚经》讲录（连载十五）

持经功德分第十五

戊二、校量闻经功德

“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”

这段经文是校量得闻《金刚经》的功德。

今先解释“初日分”、“中日分”、“后日分”。这是梵语。经文上把一日分成三分，“初日分”指早晨，“中日分”指中午，“后日分”指晚上。

今解释经文：须菩提！假使有善男子、善女人，于一日之中，早晨以恒河沙数的身命布施，中午又以恒河沙数的身命布施，晚上也以恒河沙数的身命布施：如此身命布施经过百千万亿劫之久，每天在这三个时分中，皆如此布施，这种福德就难以计算了！但是如果有人得闻《金刚经》，生了清净信心，而深信不疑，不违逆地去信受奉行，这种闻经生信的福德，胜过前面以身命布施的福德。

这是出自佛金口所说，佛是“真语者”、“实语者”、“如语者”、“不诳语者”、“不异语者”。佛这么地校量，绝对是正确、真实、无误的。

戊三、况显兼说功德

“何况书写、受持、读诵、为人解说。”

你听了《金刚经》，能生清净心，听到哪里信到哪里，不起疑惑，不起不信违逆之心，你这种听经所得到的福德，尚且就胜过前面以无量身命布施的福德，何况你又能书写、读诵，为他人解说此经的义理。

在《法华经·法师品》上说：有五种法师，一者书写的法师，二者受持的法师，三者读经的法师，四者诵经的法师，五者解说的法师。书写的法师是个什么样的法师呢？因为古时候，印刷术没有发明，释迦佛在世的时候，还没有印刷术，所以佛经都是书写的，以书写经典的方式把经典流通广布。这个书写的法师，就是流通经典的法师。这种书写经典流通，也是一种修行，以现在来说，你发心印《金刚经》流通，就等于书写经典一样。如果你写的字体很好，又很工整，别人看见你的字，就生欢喜心；你这个字写得特别好，有艺术价值，也可以引导众生听《金刚经》。你能书写这部《金刚经》流通，又能受持《金刚经》的义理、读诵其文，又为他人解说此经的义理，这样不但自己能明心见性，也能让他人明心见性，这样你所得的福德，就更远远地胜过前面以无量身命布施的福德。

丁二、释义详示（分四）

戊一、约教理显德

“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。”

“以要言之”：就是最切要地说。

“是经”：就是《金刚经》。

 “有不可思议、不可称量、无边功德”：这句要是顺着中国的文字来解释，就是加重语气，实际都是大数目。“不可思议”是个大数目，“不可称量”、“无边”也都是大数目。总而言之，这部经有不可思议的功德。

戊二、约行果显德

“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德！如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。”

如来说法，是应机而说的。古德云：“说法不应机，总是非时语。”《金刚经》为什么“受持、读诵、广为人说”，会产生那么大的无量功德呢？因为这部《般若经》是“为发大乘者，为发最上乘者”而说的法门。因为大乘行者、最上乘行者，才是真正的在修成佛的因。发心很重要，心一发，一切行持都将随着这个发心而起修。《楞严经》云：“一切因果、世界、微尘，因心成体。”《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”《维摩诘所说经》云：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”所以才说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”随你发心的不同，你所解的道理就有所不同。

《金刚经》属于大乘经典，你发了大乘心，你就是一个大乘行者；你发了最上乘的心，你就是一个最上乘的行者。这里有两个“发”，一个是“为发大乘者说”——这个大乘者，是指权教大乘。依教下所说，佛陀一代演教，总归纳为小教、始教、终教、顿教、圆教等五个教法的范围。权教大乘正是始教所摄。始教中有二部，一为空宗，二为相宗；这个空宗就是般若空宗。《金刚经》属于般若部，这是对着始教空宗而说的，这正符合权教大乘法。《金刚经》也是“为发最上乘者说”——这个最上乘就是实教大乘。实教大乘通于终教、顿教、圆教。因为《金刚经》不只是讲二谛的道理，它连中道第一义谛的道理都有。所以在解释那个三连句的时候，“佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”，如果用二谛的道理解释，就是为发大乘心的弟子说；如果解释到中道第一义谛上，这种三谛的道理，就是为发实教的大乘菩萨说的。顿教比终教更高一步，《金刚经》最高深的道理讲到顿教。因此中国禅宗的祖师，从四祖到五祖，从五祖到六祖，都用《金刚经》来印心。由此证明，《金刚经》合乎中国顿教禅宗。另外《新眼疏》上又说《金刚经》“密通圆教”，因为它有中道第一义谛修行之法，所以才说它“密通圆教”。

“若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德”：如果你能依此经，如法地受持、读诵、广为人说，发大乘心，发最上乘心，自利利他，如来心中会知道你这个人，如来眼中会见到你这个人。知道什么、见到什么呢？知道你、见到你都能成就这不可计量、不可称数、无量无边、不可思议的功德，这些功德你一定都能成就。

“如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”：凡是“受持、读诵、广为人说”的这个人，都叫“如是人等”。这个人呀，“即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”。如来所说的法，就是无上、正等、正觉之法，你能自“受持、读诵”又“广为人说”，以此因缘，将能够引导一切众生趣入成佛之道。因为般若为佛母，能出生“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提”。如来因般若波罗蜜而成等正觉，如来成佛后，亦受持般若波罗蜜。由此证实，“受持、读诵、广为人说”《金刚经》，等同续佛慧命、传播佛种、引度众生成佛，所以说你即是“荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”。

按世间法上打个譬喻，你如果是个孝顺父母的好儿子，就能够荷担父亲的家业，你父亲所遗留的这个家业，你能挑起责任给他负担下来。你如果是佛的好弟子，就要把如来的家业荷担下来。如来的家业是什么呢？就是“利生为事业，弘法为家务”。如来出世，是为了要来弘法利生的。我们是佛的弟子，什么是我们的事业？什么是我们的家务呢？“利生”是我们的事业，“弘法”是我们的家务。你发心弘法，一定要受持经典的义理，读诵其文。你不能自利，又怎样去利人呢？你受持、读诵经典，一定要多多地深入经藏，多听佛法，对佛法一定要深信不疑，然后才能再进一步去发心弘扬佛法。你这样子做就能荷担如来家业，续佛慧命。这就如世间上的孝顺好儿子，父亲交给他的家务，他能够主持，并发扬光大，这才是尽到做儿子的责任。所以我们身为佛弟子，就应该负起责任，来担当起如来无上正等正觉的家业，并加以弘扬。

“何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说”：为什么说这个“受持、读诵、广为人说”《金刚经》的人，就是荷担如来的大乘家业、最上乘家业呢？因为“乐小法”的人，他著了我等四相之见，“即于此经不能听受、读诵、为人解说”。我等四相，前面讲过有三种。小乘中的声闻、缘觉，他已把我执的四相空掉了，法执的四相没有空。这里的四相，就是指着法执的四相。他没有空掉这个法执的四相，因此你叫他去度众生、弘扬佛法，他不发心；“即于此经不能听受、读诵”，你叫他听，他也不喜欢听。

闻大乘经典要深信不疑，需要有大乘善根的人才能得闻。《法华经》上有明文记载，释迦如来要开讲《法华经》，还没有讲，就先有五千退席——有五千个阿罗汉不要听。他们说：“我们已经所作皆办、具诸佛法，还听啥？”都走了。“好乐小法者”他闻都不来闻；不来闻此经典，又怎么能受持、读诵呢？他自己不能受持读诵，又怎么能为别人解说呢？所以“好乐小法”的人，对释迦佛“为发大乘者说，为发最上乘者说”的《金刚经》，他闻都不闻，所以不能受持，亦不能为人解说。因此就可证明前面所说“若有人能受持、读诵、广为人说”《金刚经》的这个人，他所得到的福德是不可思议的！他就是荷担如来大乘家业的一个好弟子！这就证明“好乐小法”的人，做不到“荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”这个事业。

下面再说《金刚经》所在之处的功德。

戊三、约依处显德

“须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处即为是塔，皆应恭敬、作礼围绕，以诸华香而散其处。”

须菩提！不论是在什么地方，只要有《金刚经》的这个处所，一切世间天、人、阿修罗，都应该要恭敬供养。当知此经所在之处，即等于是如来真身舍利的宝塔所在的地方。因此都应该恭敬、作礼、围绕、赞叹，应该带香花来这个地方供养。

对《金刚经》恭敬、供养、作礼、围绕、赞叹，必得开智慧、增福报。何以故？因为你恭敬、供养般若波罗蜜，即是恭敬供养十方三世诸佛的阿耨多罗三藐三菩提——三世诸佛依般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。《金刚经》正是演说般若波罗蜜的法门，所以你恭敬供养此经，就有无量的功德。诸佛也是恭敬、供养般若波罗蜜的。

到此为止，第十五分讲完了。

能净业障分第十六

戊四、约功用显德

“复次，须菩提！善男子、善女人受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

这段经文是在说明，《金刚经》能够成就消业障的功德力。

佛再进一步告诉须菩提，若善男子、善女人受持、读诵《金刚经》，“若为人轻贱”（“轻贱”是个总名词，里面包括了很多被辱的逆境，也就是碰到这种逆境），你不要生退道的心。

前文说过，你“能受持、读诵”《金刚经》，所得的功德是无量无边的。现在，这个末法时代的“善男子、善女人受持、读诵此经”，为什么不但不得人家的尊重，反而受到别人的“轻贱”呢？

佛就给我们解开这个疑惑说：“是人先世罪业应堕恶道。”所谓“罪业”，就是身、口、意起了恶的行为，所造的业叫“罪业”。“业”总括来说，分为二种：三界以外叫“无为业”，三界以内叫“有为业”。三界内的有为业又分为三种，即善业、恶业、不动业。上二界（即色界、无色界）他所修的四禅八定叫不动业，这是禅定之业；在欲界中有二种业，一是善业，一是恶业。这经文里的“罪业”就是恶业。这是他前世造了罪业，本来应该去受罪业的果报，堕三恶道（地狱、饿鬼、畜生）受苦。因为他这个恶业还未成熟，这个业力暂时没有牵引他去受三恶道的苦报，但是他前世也造过善业，所以就先转生为人。刚好他又碰到《金刚经》，又发心受持读诵，这是善业，是善因善果，据理来说应该得到好的果报才对，可是为什么反而会受到人家的“轻贱”呢？

“以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭”：这是由于你受持《金刚经》、读诵《金刚经》，产生了不可思议的功用，给你消掉过去所造的罪业。因为你前世所造的罪业马上就要成熟了，接着就要去受苦报了，但是由于你受持、读诵《金刚经》的功德起了不可思议的力量，才使你过去世的恶业转变为重罪轻报，才会受到人家的“轻贱”。这个“轻贱”包括了嫉妒障碍，甚至欺负你、压迫你、骂你、打你。但是这种苦，比那三恶道（地狱、饿鬼、畜生）中所受的苦，那真是算不了什么啊！可是你受过了这个重罪轻报的苦头后，就可以把“应堕三恶道”中受重报的苦果给他转掉了，这叫做“重罪轻报”，所以才会受到人家的“轻贱”。这是《金刚经》有不可思议的功德，把那个罪业消掉了。你应受三恶道的果报可免掉了，反过来还会得个好的果报。

得个什么好的果报呢？“当得阿耨多罗三藐三菩提”。“当得”就是当来要得到（当来就是未来），得到“阿耨多罗三藐三菩提”之法，得到无上正等正觉之果，这样，你不就成佛也有份了吗？这就是说，因为别人“轻贱”你，但是却帮了你一个大忙。帮了什么大忙呢？第一，他帮忙你，把过去所造应堕三恶道的罪业给你消灭了。第二，你可以“当得阿耨多罗三藐三菩提”。因为你受持、读诵《金刚经》，先得个菩提法，依之修行，以后再得个菩提果。这么说这“轻贱”你的这个人，不是也帮了你一个大忙吗？在佛法上讲，“轻贱”你的这个人，他也是你的善知识。他是什么样的善知识呢？叫做逆境的善知识。就像提婆达多处处障碍释迦佛一样，释迦佛说：“他是成就我修忍辱度的善知识！”但却是逆境的善知识。

我们既然了解了这个道理，再看前面第十五分的道理：“闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”我们的心一定要死心塌地，完全地相信佛语，不可以起怀疑。前面也有讲过，只要你能生起一念清净的信心，这个“一念”的功德，就超过你亲近、承事、供养百千万亿诸佛的那个福德。一念清净心时间虽短，但是这个清净心我们到底生了没有，还不知道。所以那个超过供养百千万亿诸佛的福德有没有得到，我们还不知道。可是这句“闻此经典，信心不逆，其福胜彼”这一段经文，可说是明明白白地告诉我们，我们是得到了这个功德。我们听到这部经，能够信心清净，信受而不违逆，讲到哪里信到哪里，这个时候，我们就能得到无量恒河沙数的福德，这是绝对可以得到的。

既然“闻此经典，信心不逆”就有那么多的福德，为什么我们现在还落在薄地凡夫位呢？整天都在苦苦恼恼呢？受持、读诵《金刚经》又受人“轻贱”呢？一想到这一连串的逆境和遭遇，信心难免就会有所动摇。现在就是要来分析这个道理，叫你绝对不要生怀疑。

因为福跟罪是对待而立的，有福就没有罪，有罪就没有福。有些人是福与罪夹杂在一起，或者是福多罪少，或者是罪多福少。我们要相信，宿世一定有点善根，不然的话，没有善根，你根本就遇不到《金刚经》，对《金刚经》也不会“信心不逆”。为什么你会生到这个末法时代呢？一定是罪业深重，将来罪业成熟了，就会牵着你去受苦报。要怎么样来消掉这个罪业呢？你能“闻此经典，信心不逆”，就能消掉这个罪业；你再进一步地去“受持、读诵、广为人说”此《金刚经》，以此功德力，就可以把这个罪业消掉了。经文有明文为证：“以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭。”结果你就增加了福业，你在自利利他中，不但增加了有为之福，也增加了无为之福。有这个善因在，将来我们一定能够成佛！这是佛说的话，有经文为证：“当得阿耨多罗三藐三菩提。”

这个道理，我们可以在十六分看到。释迦佛说，我们凡夫虽然还在苦恼里面，但是你受持、读诵《金刚经》，发心讲《金刚经》，就会有无量无边的功德！虽然你受到人家的“轻贱”，但是这是在给你消罪业，你不要因此而退失道心；慢慢的罪业消了，福业自然会增多，逆境就会转好过来，渐渐地变成顺境。这就是教导我们，遇到逆境现前时，不要生心动念：为什么我天天念《金刚经》，没有一点感应呢？不是没有感应，其实是有感应，你受到人家“轻贱”、嫉妒障碍、种种欺负，这些都是感应。但是你要这么观想：他就是在消我的罪业。这时候你一定要把十六分所说的道理用上去，你的道心就不会退失。

现在拿我道源的切身经历和事实来证明，使诸位同学相信，“受持、读诵、广为人说”《金刚经》，此功德是不可思议的！我虽然有一些微少的智慧，但是福报一点也没有。我这个人前生前世可能当过讲经法师，就是不晓得培福，执著这一点点小智慧，没有培福哪来福报呢？所以一点福也没有。好在我碰到了慈舟大师，他是我的善知识，纠正我的错误知见，告诉我说：“修行也要有修行的福报。你出家不久，在佛门中要先培福报；有福报了，修行障碍才会少一点。”所以他叫我要多培福。当时我没有听他的话，也没有用心去培福。在我闭关阅藏经的时候，我还跟他辩论培福的事，论到最后，我没有接受他的意见，我还是固执我的见解，照样是向求智慧这方面进行。心中常常这么想：要求智慧，就要深入经藏。因此我准备把大藏经看三年，第一步先看《大般若经》。结果，《大般若经》最后的二百卷却没有，就没办法看下去，只好把它放下，就再研究《俱舍论》（《俱舍论》是小乘的智慧论，一名《聪明论》）。看《俱舍论》时，还研究不到三分之一，就得了个吐血病，差点把命给丢了。就放下经典，先把吐血病治好。把吐血病治好了以后，却不能看经了，一研究起注解，头就疼起来。这下子，我突然间才领悟到慈舟大师为什么特地到关房来看我，叫我先培培福报；才知道慈舟大师真是一个现代的活菩萨，他看见我还有这么一点点的善根，特地来点醒我、加被我。他说：“你没有福报呀，是求不到智慧的。”终于使我觉悟出这个道理：你要看经求取智慧，你还要有福报的；没有福报，经不让你看，你研究教理，没有福报，不能研究。从那时起，我就返过来要求福，就开始忏悔。我所闭的关房叫“阅藏关”，准备看藏经看三年，结果就改了，改为“拜佛念佛关”。三年后，从关房里出来，福报是否有增加，自己不知道，但是我这个身体却是变好了一点。

再拿我自己做一个例证，我受持《金刚经》得了好的善报。我二十几岁时，天天生病，病得要死不活的，我就求三宝加被我，让我活到三十岁，我就满足了。但是到了三十岁，我却没有死，所以才去闭关，到现在为止，我已活到八十岁了，这是出乎我的意料之外。现在想起来，如果那时在三十岁就死了，也还是冤枉，还是短命而死。现在怎么会活到这么大把的年纪呢？这就是我受持读诵《金刚经》、讲说《金刚经》的功德，把那个罪业给消掉了。

我年轻时，就知道办佛学院，培养僧才，我知道这个功德是大得无量无边！但是我的经济能力不够，时常自己忏悔自己的福报不够，不能为三宝做一点事；但是别人请我去办，我就马上去办，经济方面别人会负责，所以我就少掉了很多操心。你有福报，经济上自然很顺利。我晓得我的福报很薄，所以在年轻时，就一直地在培福，一点点一点点地培福，不敢舍掉，努力惜福，一直培到现在。民国三十八年（1949年）以前，我在大陆上讲《金刚经》，到底讲了多少遍，我已记不起来，也算不出来。在台湾，我讲《金刚经》讲到现在为止，连这一次是第十三遍了。现在是不是有点福报了呢？我想大概有一点了。譬如这回办佛学院，经济就由我来负担，在三宝的加被下，大概也算是顺利地办下来。回想当年，我想要到台湾来，那时身上一个钱也没有，蒙三宝的加被，突然就有那么一个信徒，供养我一张飞机票，我就来了。你看，这不是太不可思议吗？

我讲这些话，不是在自赞自己的功德、自己贡高我慢，而是要坚定诸位的信心，要你们不论遇到什么逆境，都不要退道心。受持、读诵《金刚经》的，照样地修下去；念诵《金刚经》的人，每天就继续地念下去；你研究《金刚经》的道理，就尽量地去研究；讲说《金刚经》的，就尽量地去讲，“广为人说”，有缘就讲，去广说此经。你们一定要深信《金刚经》有不可思议的功德力！这样，不论你遇到什么逆境现前，你就认为这是给你消业障的、消罪业的，这么一来，你遇到任何障难，就可迎刃而解了。

丁三、引因校量

“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

这段经文，释迦佛引证自己因位时的行持，拿自己的功德来跟这个受持《金刚经》的人来比较、来校量。

“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前”：“阿僧祇劫”是一个很长劫数的时间。我回想过去因地中，已离现在很久以前的一个长时间，这个时候是在然灯佛以前。

“得值八百四千万亿那由他诸佛”：“得值”就是遇到了。“那由他”表数目字，为一万阿僧祇（一阿僧祇等于一万恒河沙数）。这段经文就是：“遇到了八百四千万亿那由他数的诸佛。”

“悉皆供养承事”：遇到这么多的佛，我每遇到一尊佛，我就供养，遇到佛就给佛做事，当佛的侍者，奉侍佛陀。

“无空过者”：没有一尊佛所让我空过而不去供养、承事；凡是有一尊佛出世，我就去供养、承事。

“若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德”：现在就要来校量这个持诵《金刚经》的功德。如果有人，乃至到了末法时代的这个人，能受持、读诵《金刚经》，这种自利所得的功德。

“于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”他持诵《金刚经》的功德，就比我前面所供养承事诸佛的功德，大得太多太多了！我所得的功德与持诵《金刚经》那个人校量校量，我所得的功德一百分，也赶不上那个持诵《金刚经》的功德一分；乃至千分、万分、亿分，用算数来譬喻，都比不上那个受持、读诵《金刚经》的功德。

这是佛亲口所校量。由此你就知道，受持、读诵《金刚经》的功德有多么大啊！这种功德，不但胜过前面那个善男子、善女人用七宝布施、用生命布施的功德，就连释迦佛在因地行持中供养过“八百四千万亿那由他诸佛”的功德也赶不上。由此证明受持《金刚经》的功德是多么的大啊！这是引因行校量经功德，自利的功德就有这么大，何况又去“广为人说”，那个功德简直是不可思议了！

丁四、总以结叹

“须菩提！若善男子、善女人于后末世，有受持、读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议！”

这里又重说一句“于后末世，有受持、读诵此经，所得功德我若具说者”，这里为什么又重说一句“于后末世”呢？这就是真正要来应我们这个末法时代众生的机，教我们注意听。你发心读诵、受持《金刚经》，所得的功德，我释迦佛还没有完全说出来呢！“具”是完全、具足之意也。

“我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信”：我要是完全具足地说出来，定会有人听到之后，势必造成他高狂知见，惑乱自心。“狐疑不信”：不敢肯定这个功德，又不敢否定说没有那么多功德，心里头疑来疑去，疑则不信。

为什么叫“狐疑”呢？因为狐狸是多疑的畜生。古时有一个公案，叫做“狐狸不能过冰河”。这个河结了冰，其它的畜生乃至猫狗都可以走过去，但是它过不去。为什么它过不去呢？它多疑。因为它多疑，只能走到河边看，它心中很多疑，就这么想：唉呀！我要是走到中间，冰破了，破了不是要跌下去淹死吗？于是就回头，回来了却又想过河；又回到河边上，但是想过去又不敢过去；又走回来了，就这样走来走去，结果它没有过河去。这就是“多疑不能成事”的最好借镜。所以后人就把这个“疑”叫做“狐疑”。多疑的人他就不信，疑与信永远是对立的，疑则不信，信则不疑。他多疑，多疑他就不信，这就是“多疑不信”害了他。你跟他说“受持读诵《金刚经》有无量功德”，是教他增加信心的，他反而起了疑心，以为你是随便说说；他怀疑功德哪有这么大，就不能“信心不逆”地受持、读诵《金刚经》了。所以我释迦佛不能完全说出来，只能略略地说这么多而已。

这是总结论：“须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议！”这里虽然是告诉须菩提，也是点醒我们，让我们知道，这个《金刚经》的义理是不可心思、不可言议的。你想想不到，谓之“不可心思”；你嘴里讲，讲不出来，这叫“不可言议”。有这样不可思议的义理，你依之而修，所得的果报也是不可思议的。所以你受持、读诵《金刚经》，将来的果报当然也是不可心思、不可言议的。你相信释迦佛所做的结论，你就不会生怀疑了。

学习佛法，最重要“信”才能“入”，才能做到佛说到哪里，你就相信到哪里。佛是“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，你能完全相信佛语，就修对了。你受持、读诵《金刚经》，要是碰到很多逆境阻碍，这就是告诉你：你过去的罪业果报将要成熟。人家“轻贱”你，这是因为你受持、读诵《金刚经》的不可思议功德起了不可思议的功用，在给你转“重罪轻报”。你要肯定地认为，他“轻贱”你是给你消罪业的，那你就修对了。

讲到这里，《金刚经》“正宗分”第二大科“推广降住开解分”讲完了。下面的第十七分“究竟无我分”，是讲“正宗分”第三大科。