学佛随笔（下）

●观世音菩萨悲愿广大，慈悯深切，一切众生消灾免难，感应屡屡，功德智慧非凡情所测。从前印光老法师曾劝全球人多念菩萨圣号。《法华经·普门品》说：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身……念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。”大慈大悲，同深悲仰！

●《华严经·入法界品》上记载了善财童子参见观世音菩萨的情况。菩萨说明我修此大悲行门，愿常救护一切众生，愿一切众生离开热恼、恶趣、生死以及逼迫身心的诸难八苦，并说：“愿诸众生，若念于我、若称我名、若见我身，皆得免离一切怖畏。”离怖畏已，“复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。”

●我们学佛的人重在断烦恼、了生死、度众生、成佛道，而生死一关更为重要。从根本上说来，若能识自本心、见自本性，则生灭去来本非实有，生死涅槃犹如昨梦。但多生妄习非能消于一时。自力不足，则兼仗他力，或每天念佛、持往生咒，发愿生西；或每日念慈氏咒，求生兜率内院。求生净土的人，在临命终时，如能心不颠倒、正念分明，即可如愿往生。因为临终在定之心，即是净土受生之心。正如《净土生无生论》所说：“若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生。”

●小乘戒律重视律仪，以身为重；大乘戒律三聚净戒等，重在心戒，因“阎浮众生，举心动念，无非是罪”，摄心即是戒故。小乘对四重性戒，都是遮而不开；大乘在饶益众生前提下，可以方便善巧，见机得开，生多功德。但心地不明，定慧力不足，难免随境流转，于六尘境起贪瞋痴，自陷三途，深可悲叹！

●人生在世，多数只是谋求生活，养家育子，图取名利，沉湎六欲，所谓日图三餐、夜谋一宿，匆匆一生不久老去，很少计及此身无常变幻，不可常保。应奋发有为，无愧此生。《维摩诘所说经》说：“诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集……此可患厌，当乐佛身。”所以大心凡夫、志士仁人，当珍惜此难得的人身，宝贵此难闻的佛法，以无常观的世界观，实践菩萨行的人生观，诸恶不作，众善奉行，奉公守法，自利利人，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，用六度四摄的航船，超度无尽无边的苦海，这样或许可以说是“无忝此生”了。

●一切众生从无始以来，由于种种恩爱贪欲，形成六道流转，胎卵湿化都“因淫欲而正性命”，可知爱是轮回的根本。《圆觉经》说：

一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。

若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。

●《华严经·如来出现品》说：“佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”妄想是我们日常分别计度的第六识，它是审而非恒；执著即是执我执法的第七识，它是亦审亦恒。六、七两识若能转化、降伏，五、八诸识便随之而转，息生死苦轮，作利他事业，而普照十方了。

●袁了凡先生有训子四文，列有《谦德之效》。谦虚是人之美德，《尚书》所谓“满招损，谦受益”，天下没有骄傲自满而能成就学问、修养的，也没有贡高我慢而能说已断见思烦恼的。孟子说：“人之患在好为人师。”自赞毁他，高树慢幢，师心自是，不免为识者所笑。

●《楞严经》云：“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”又《起信论》说：“一切诸法，唯依妄念而有差别；若离妄念，则无一切境界之相”；《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”；《楞伽经》也说：“前圣所知，转相传授，妄想无性。”等等，都说明妄想本空，虚幻不实；妄想息处，心无粘缚，则正智了了，得大法乐！反之，不明自心，认妄作真，执著不舍，放荡失主，成为世间第一等苦人。

●修行过程可概括为五个阶段，即学、悟、修、证、用。学是初步下手，寻修行门路，积累各种资粮；悟是经过实践，逐步使妄想由多到少，乃至根尘脱落，亲悟此一念不生而灵知不昧的本心、自性；修是悟后起修，在六尘境界上磨练，保任除习；证是亲证觉性，净极光通，彻证本地风光；用是由体起用，六度四摄，随缘利生，即色即空，了无挂碍。

●所谓心地法门，旨在明悟自性。因为不明自性，势必著相粘境，见色闻声、心外取法。心外取法岂不成为外道而生死颠倒？灵山会上，佛陀拈花示众，迦叶会心微笑，于是有禅宗的流传。宋大慧杲禅师力主参话禅，疑起解绝，悟本心性。都是善巧方便，令众生就路还家。所谓明心见性，是明心虚妄不可得，而不可得处，灵光独耀，不同木石，回光一照，当下见性，所谓狂心不歇，歇即菩提。

●修心有二点值得注意：第一，上座修法主要是修定，下座炼心主要是修慧，必须上下结合，动静不二，定慧交资，功德才易圆满。由于我们久远劫来，习气深厚，潜藏于八识田中，时时遇缘而起现行，非有坚强定力，每每不能自作主宰，遇境即粘，随业流转。故必须上座修定以得体，下座修慧以启用，经常在财色名食睡五欲、色声香味触法六尘、贪瞋痴三毒等种种境界上打磨锻炼，常常与自己习气奋斗，越不易化除的越要化除，以慧照力，知诸法因缘生，凡所有相皆是虚妄，在一切有碍中忍得过，譬如逆水行舟，不进则退。情为我爱，便转而疏之；见为我执，便解而空之。又如为善而去恶固是好事，但若执著于善而保留不放，执见难忘，不在开悟之列。第二，道高一尺，魔高一丈。波旬天魔、外道邪师误导行人，往往一言之差，丧失慧命；乃至《楞严经》所说五十种阴魔、种种五阴烦恼，无不是魔。当功夫得力时，第八识中各种烦恼种子都会翻腾而出，有时欲念横发，有时心生苦闷，有时无事而生烦恼，功夫越深，习气往往翻出越多。根据憨山大师的指示，这时要用大精进力、大勇猛力、大忍耐力！切不可被它调弄，切不可当作实事，切不可被它笼罩！如横空宝剑，魔佛皆挥。魔有外魔、有内魔，外魔易退，内魔难降，因此在习气翻腾时，务必不取不舍，一味不理。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”常念经语，内外诸魔一齐退却。若不能度过难关，则可念佛、念咒，由佛力加持，正念昭彰，便可化险为夷，太平无事。吾师王骧陆公有偈说：“欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。”

●《华严经》说：“不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。”可见明心见性、彻悟本来，实为修心之关键、佛法之要领！但净土法门却是一种特别法门，三根普被：上根人即念返观，专注一境，从事持达理持，由染心转净心，破无明，见法性，以理一心不乱为旨归。所谓理一心不乱，实即明悟心性后的一心境界，空有双融、能所两忘，能往生极乐的实报庄严土。中根人一句洪名不离心口，前句后句相续不断，在一切顺逆境界上锻炼打磨，见思烦恼逐步由伏而断，证入事一心不乱，能往生极乐的方便有余土。下根人虽不能念佛断惑，也可仗真信切愿的力量，心心相续，甚至具足十念，称南无阿弥陀佛，便能伏住惑业，顿出生死。可见净土持名法门断惑、伏惑都能往生极乐、了脱生死，所以称之为教内的别传。

●佛法的要领是般若，般若法门是根本法门。净土法门三根普被、利钝全摄，是条捷径，要想即生了脱生死、成办大事，非此法难以满愿。所以修任何法门，都宜以净土法门为指归。以般若为先导，以净土为归宿，实是修行证果的圭臬。

●念佛法门通过念念相续，由生灭渐入不生灭。进入念而无念境界后，继续念佛，即是由体起用，放无量光明，得感应道交，即可消灾免难，又能成就功德，径生极乐，菩提心中接佛光，真实不可思议！

●《华严经》说：“奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。”这里说明两点：一、众生本具如来智慧德相，非从修得；二、学佛目的只是离妄化执，主攻方向十分明确。

●一切佛法都是息妄化执的手段和工具，都是善巧方便、对症下药，或念佛念咒，或参禅明心，或礼拜供养，或回光返照，直至心空执化，光明自在。可是修心不难，难在妄想难息；欲息妄想，难在一门深入。然也有专一深入而得定开慧者，也有以种种法对治才能安于一处、不妄想驰逐者，根性不同，应机施教，实无定法可说。佛世有人以拉风箱为业，佛的弟子教修不净观；另一人以看守坟墓为业，佛的弟子教修数息观，都不得力，想还俗不修。佛知道后，教以交换修法，都证阿罗汉果。所以当机为贵，实不能胶柱鼓瑟。

●一切佛法是善巧方便，济度众生，黄叶止啼，用于一时，“法尚应舍，何况非法”。若固执所修法门，排斥别的法门，形成门户之见，自是非他、争论胜劣，不但愚不可及，亦是不明根本所造成的。

●一般来说，修法主要靠一门深入。如见异思迁，今天念念佛，明天参参禅，凝聚力量不足，习染实难降伏；若能二六时中，依法修持，凛然觉照，朝于斯、夕于斯，自然根尘脱落，从有相入无相，从生灭入不生灭，彻证自心的本来面目。

●学佛唯证相应。通过依法实践，逐步做到自我认识、自我体会、自我默契。所谓默契，即是明悟不生不灭、无实无虚的本来面目。但必要时时回光返照，由生而熟，渐至无我相、无人相、无众生相、无寿者相（我空）、无法相（法空）、亦无非法相（空空）；慧彻三空，妄心脱落，乃至“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”。

●净土持名修法，下手简易，人人能行，但往往由于太简易，反而使学人不老实。如能真信切愿，死心塌地，毕命为期，十即十生，百即百生。江味农居士说：起念就是妄。因为真如之性，本来是清净无念的，但因凡夫染念不停，才借念佛的净念来对治。念佛的念虽不是真如本体，却是真如的妙用，以念佛的清净念，念本具的清净心，如能念念相续，便能证入无念。所以说，念佛是胜方便。可谓苦口婆心，彻底呈露。

●佛法三藏十二部汪洋浩瀚，八万四千法门看似繁复，实很简单。因学佛目的在除妄想、执著，若能一门深入，奋发图强，在刀口上用力，转识成智，功德便易圆满。佛法实无多子。

●一切佛法无不以戒定慧为要领。经云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”戒是基础，定是依止，慧是先导。是故种种法门，莫不依止于定，所谓坐脱立亡，全凭定力。定又生慧，六度万行都以智慧为先导，若非般若慧照，五度不免世间行业，不能成就出世事业。如能定慧摄心，则戒亦在其中了，故有定共戒、道共戒。有人说佛法是迷信、不是智信，岂非信口雌黄！

●大藏经秘密仪轨《佛心经品亦通大随求陀罗尼》大印一咒的修法，是二十世纪二十年代崛起的无相密法，以三密加持之力，经过每座两小时的苦行，能以极强的定力，直入无相、无住、无念的自性三昧境界。当妄想脱落、一念不生，而又灵知不昧、了了分明、毫无粘著、非同木石时，体认本地风光，明悟自心实相。这时即是禅宗的破初关。从此悟后起修，勤苦保任，如丧考妣，如防风灯，历境验心，奋除习染。凡坐五百座至一千座明白心地后，以慧照为主，处处与自己逆，处处与自己过不去，自能得力不少；特别遇到逆境、遇到倒霉时，从此着力，便证菩提。二祖慧可悟后入茶馆酒肆，正是磨练自心，这时正是禅宗破重关功夫。但一般行人修法不宜放手过早，以防定力不足。凡修满千座，则可坐可不坐。练心时自觉定力不足，则可继续打坐修持；如执著于法，便可放弃修法，终日寂而常照，以免执法成病。到功夫成片后，自知魔佛不二、真妄一如，路途即家舍、烦恼即菩提，妄想也成为妙用，举首低头、迎宾送客、穿衣吃饭，触目菩提，一切法皆是佛法。这就近乎破牢关境界。总之，取舍予夺，神而明之，在乎其人。

●所谓妄想脱落，亦并非一蹴而就，其中亦有粗细深浅的分别。粗分妄想脱落，终日之间心无牵挂，念起能觉，不取不舍，但实际上细分妄想仍在，于动静寤寐未能一如，必夙夜之间凛然常觉，越遇刺激事、触心事，利衰、毁誉、称讥、苦乐等境界现象时，越能考验自己的定慧力。如能悬崖勒马、心不旁骛，逐步由长时转短时，由浓厚转平淡，由粗重转轻微，由勉强转自然，由着意转不觉，过去所坚固执著的根逐渐拔松，法尔进入广大圆明自在境界。

●黄念祖居士是现代大德，密净圆融，宗说兼通。他说：“现在有人重视净土，谈一点禅都不许，谈禅就是背叛净土宗，这也未免过火了！”这话值得深思。“法门无量誓愿学”，只要正知正见，主助分明，净化人心，哪有不可以的？

●打坐数百座至一千座，自觉原地踏步，并不得力，则可改弦易辙，以免耽误时间。如修净土法门，即是简要、微妙的法门。修时宜摄心专注而念，所谓“都摄六根，净念相继”，容易获得念佛三昧；如能信愿真切，手结法界定印，心念、唇动、耳闻三结合，更易于得定开慧。念佛虽较简单，但不注意方法，每日朝暮功课只是任务观点，是很难进入一心不乱境界的。

●第六意识分别计度，妄想颠倒；第七识又从而执我执法，顽固不舍，实为生死之根，亦是凡夫境界。故修证菩提，以转化六、七两识为首要任务。六、七既转，五、八诸识随之而转，最后“无智亦无得”。无所得时这么得，亦不是断灭。

●虽寂然不动，但观照分明；虽照样生活，照样学习、工作，照样助人、利人，但了无一法当情，于事不粘，是真实受用。“应无所住而生其心”这句话，真有画龙点睛之妙，六祖闻后，从此悟去。

●总的说来，要得定开慧，首先要定。持咒结印，心念耳闻，即是三密相应，容易进入三昧境界。一句话，总的要求是把妄心息下来。妄心息处，心量广大，遍照法界。

●修心大都从事上下手，固是必要，但容易在事上起执著，贪取功德，以虚相代实相。经过一段时间，渐知事由理成、全事即理，布施、供养、礼拜、回向，一切事相不离自性，理事圆融不二。功夫到家，则一切法不离自性，一切法皆是佛法，事事无碍，既不废事，亦不执理，清净无为，寂然不动，而圆明普照，不断不常，以如如智照如如理。虽然如此，仍属有功用道。《圆觉经》说：“有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。”可谓“百尺竿头重进步，十方世界现全身”了。

●我们修心，必须于言语道断、心行灭处努力，从这里讨个消息，才有入门之处。这个境界是证悟，不是解悟。

●开悟见性，能破初参，不是一次成就，古人所谓大悟一十八，小悟无数次；即使根尘脱落，心不散乱，也还有粗细、理事之分，功夫实无止境，我们不能固步自封、得少为足。

●“实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法”，心理上不受外界影响，在境界上作得主，具体人事、生产、工作、学习、生活一一照做，但不粘不着，如空中鸟迹、水上刀痕。

●明镜当台，清净无垢，是真空；人立镜前，镜显人形，是妙有。影子虽妄，但与明镜同时存在，是不异；人若离开，镜影消失，是不一。是故真空妙有不一不异。真空是性，妙有是相；真空是体，妙有是用。性相体用也不一不异，皆无分别智所证境界。

●有些同修感到所修之法十分枯燥乏味。不管它有味无味，我只是心念耳闻，有事可做，埋头前闯，行之不息。一旦心意空寂，妄想脱落，不知不觉到达彼岸矣，无始来的浮滑习气至此改造，妄想息处，正智现前。

●明悟本来自性后，进而打扫习气。众生病根就是妄想、执著，三毒、五欲、六尘都不离妄想、执著。妄执全消，则寂然不动的现量境界时时现前。

●很多人打坐中出现“爆炸”现象，但不一定人人都有，也不一定是法身成就，主要是由于心理变化影响生理变化居多，也可说是一种业障化除现象。我们应知“凡所有相，皆是虚妄”、“知幻即离，离幻即觉”，不要执著，任运进道。

●修行人于一切事物、一切境界，念而无住，用而不著，不粘缚，不搭牢，俱化为妙有。此“有”微妙不可思议，也即由体起用。证体当起用，关键在起妙用，禅家所谓“死水不藏龙”。

●佛法的主要在“心”，行法的主要在“观”，如能“照见五蕴皆空”，自能“度一切苦厄”。具体说来，不论何法，修持到由定发慧时，便能了了灵知，而如如不动；虽然不动，而不落断灭，寂照同时、止观双运，逐步打扫无始业习。按别教来说，须破十二品无明；圆教来说，则须破四十二品无明，才能入妙觉位。虽然般若是圆顿教，圆伏圆断一切烦恼，但破无明、见法性是法身大士境界，无始垢染非一时可了。如业习息不下去，则念佛号化而空之，以佛号的不思议妙有转化业习，日久功深，功夫扎实，依靠自他二力，自然能化惑业于无形，径生极乐四土。念佛之法非常简要，非常实用！

●爱因斯坦通过相对论的研究，说明假使光速是一切速度的极限，那末达到光速时，一切时间便停止了，时间实是人们的错觉。佛菩萨的心光应念而至，无量无边，超光速、超时间和空间。即《弥陀经》说：“阿弥陀佛光明无量，照十方国，无所障碍。”《楞严经》也说：“净极光通达，寂照含虚空。”说明自性包含虚空，心光通达，无处不照。实际上，我们每个人都有光，但大小远近各有不同，其光色随其善恶心念因人而异。由定力所发光明即是智慧，定力越强，智慧亦越大，应付也越觉宽绰。

●大海和天空因为空旷，才能鱼跃鸟飞；我们学人亦当无住生心，随缘起用，妙用恒沙而无所著。正所谓：

恰恰用心时，恰恰无心用；

无心恰恰用，常用恰恰无。

●一切佛法无非善巧方便，令人息妄想、去执著，病愈药废，清净本然，周遍法界。经云：“法尚应舍，何况非法。”“法”即是有，“非法”即是空，空、有两边不著，又不断灭，这是什么？可以大悟了。

●灵知了了。有人说灵知是意识、是常见外道，其实灵知与意识有明显的界限。弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。”那么“分别”的含义是什么呢？就是思量识别、粘著不舍。所以简要说来，粘与不粘是分别与否的标志，亦可说是灵知与意识的分界处。又根尘脱落，灵光独燿，真空妙有，圆融无碍，不能只说一边，否则便是断章取义，不免成为断见和常见了。

●许多宗门语录常有“言下大悟”的记录，其中有些只是理悟，有些则是亲见。像惠明在五祖处多年，与初学有所不同，他当时曾对六祖说：“如人饮水，冷暖自知。”六祖也叫他善自护持，可见其确实有所体会，与理悟不同。所以同样的“言下大悟”，悟境常因人而异。

●有功之用，即是从第六意识下手，也即从生灭心下手修持，都是有为法。无功用道是八地菩萨以上境界，此时人法两空（我执与法执都空），三惑齐破（见思、尘沙、无明），不加功用，自然进道，直至破最后一品生相无明，而成妙觉。

●云门文偃禅师有三句话：涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。第一句是破初关境界，第二句是破重关境界，第三句是破牢关境界。所谓破初关即妄心脱落，破重关是长养圣胎，破牢关是无所不是。

●《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说“都摄六根，净念相继”，实为净宗的要领。所谓净念，起初是以一句圣号为净念，久久用功，佛号与杂念一并脱落，入于念而无念的净念相继境界。净念才是正念，净念才是无念，能观无念者即是趋向佛智了。

●佛法很多，可各随因缘和根性，按照不同的方法，依之修练。密法中的六字大明咒无相修法，是二十世纪二十年代大愚阿阇黎所传授的，《大乘庄严宝王经》专明此咒功德。其修持特点：一、一印一咒简单易修。口持咒不停，金刚念，唇动不出声，这是口密；专心持咒，两耳静听，不生妄念，这是意密；手接大莲花印，这是身密。二、无相、无住、无念，不必观想。直入无相之门，与《金刚经》相应。三、时间上不限制。由半小时到二小时都可，或早晚各半小时至一小时，由各人自由安排。凡修持者能强身免难、得定开慧、明悟心性、往生净土，是密法中简易的善巧方便法门。

●我的生命是父母所养育，我的衣食是众生所供养，我的生活是国家所保障，我的法身是三宝所教化，上报四重恩、下济三途苦是我们应尽的义务，“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。愿共勉之，愿共勉之！