请教学佛中遇到的问题

编辑法师、老师：

您好！最近，常和周围的亲朋好友谈论修学佛法的问题，发现很多人是抱着为自己为家人求福、求财、求平安的态度来学佛信佛的，并且他们坚信，通过烧香拜佛捐功德等，不仅能获得福报，而且能够从根本上改变一个人今生的命运。我认为，这样的认识是有偏颇的，于是便按照自己的所学、理解和体会，给他们作了一些解释。他们听了似信非信，并说了不信的理由。质疑的人多了，我对自己的所说也没有了把握，特向法师、老师们作出汇报，请求指教。

我的解释是这样的：

一、利他、无我是学佛修行的基本出发点和最高境界。无论是六度万行、戒定慧三学还是净业三福等等，都是要求学佛修行人自觉修正自己的心理和行为，“无所住而生其心”、“无所住行于布施”，努力做到利他、无我。通过利他、无我，从而达到自利。如果把自利放在第一位，就不是大乘佛法了，功德、福报就会严重缩水。即使把自利作为一种引导人们进入佛门的方便，也应在他们进来之后尽快教他们明白佛法的要义。

二、“三世因果六道轮回”是决定人生命运的根本所在。前世之因，今世之果；今世之因，来世之果。一个人今生的命运如何，完全取决于前世善、恶业的多少；今生所造善、恶业的多少，又取决于来世在哪一道中轮回以及命运如何。因此，人的命运是注定的。《了凡四训》也只是说只有极善之人、极恶之人的命运才会出现变化，对一般人来说，命运是不可能改变的。因为一个人命运的改变，会影响到所有与之有关联的人的命运发生连锁性变化和改变。如果一个人的命运会因为多烧几炷香、多磕几个头、多捐一些功德而轻易发生改变，这个世界岂不乱了套？“三世因果，六道轮回”这一佛教的基础岂不出现了动摇？

三、佛经中所说学佛信佛可获得福报均有决定性前提。也有亲朋好友以《普门品》、《药师经》为依据对我所说提出质疑，他们认为，《普门品》上清楚地写着，礼拜观世音菩萨，可以摆脱灭顶之灾，可以“设欲求男，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女”等等。《药师经》说的更加明确：“求长寿，得长寿；求富饶，得富饶；求官位，得官位；求男女，得男女。”这不就是使人的命运发生改变了吗？我对他们说，你们忽略了这些经文前的重要前提。《普门品》开始就要求，要做到“一心称名”，《药师经》也要求做到“思惟其义，演说开示”。真正做到了“一心称名”、“思惟其义，演说开示”，就已达到了学佛修行的相当高的境界，甚至可以说几乎到了明心见性、开悟的程度。达到了这种程度，一是也就不会再为个人求福报求改变了，二是已属极善之人，改变命运也是理所当然的，三是作为极善之人，即使不求改变命运，佛菩萨的无作妙力也会让你改变的。如果做不到“一心称名”、“思惟其义，演说开示”，就不要说某某寺院的佛菩萨不灵了。

四、学佛修行可使现世人生顺畅无忧。并不是说学佛修行、烧香

拜佛、捐功德、布施等，对现世人生不起任何作用。按照我的经历和体悟，对一般人来说，在不改变既定命运的前提下，会视你的学佛修行、烧香拜佛、捐功德、布施等的程度及与否，使人生旅途变得顺畅无忧或充满荆棘。比如，在到达人生既定目的地过程中，如果你学佛信佛，心地善良，途中就会一帆风顺，身心愉悦，反之，则会出现程度不同的艰难险阻，使你痛苦不堪。如果你固执的违背命运的安排，做不能做的事情，就会出现小灾小难来阻滞你；如果你该做的事情不做，就会有一些外力和因缘来推动你。这可能就是人们认为的所谓“改变命运”吧！总之，“生死有命，富贵在天”，“谋事在人，成事在天”，一切都不会违背因果。

以上认识是否正确，恳请法师、老师在百忙之中赐教答复为盼！

阿弥陀佛！

山东省单县学人：徐志平

【编者答复】

首先感谢您的投稿和来信！投稿是对本刊工作的支持，来信是对本刊编辑的信任，非常感激！

来信提到的问题在佛门信众中有普遍性，您的解答除个别观点稍显片面外，大体基本正确如法。现根据末学浅见，试作如下补充：

首先，信众入寺以香花等供品供佛，以求佛保佑生活幸福、家庭和睦乃至升官发财等，此愿望心态可以理解，也不是没有效果，只是太过世俗化。当知佛门中的供品、供具乃至佛像、建筑等都是表法的道具，有法义蕴含其中。如香表心香、戒定真香，花表心花、般若花等；以香花供佛的真义即以外在的供养行为引发内心的觉悟，从心起修，以戒定之法，开显自性般若，体证真如佛果。如此供佛才是如法供养，如佛典所示“诸供养中，法供养最”，并非世俗信仰中的供佛求佛就为了蒙佛护佑升官发财等。学佛最忌以商人式思维在佛门讨价还价。学佛应该有正信，按照佛所教导之法来修正自己的言行和思想，在生活中切实践行佛法，久久为功，肯定会越过越好，平安、健康、幸福、成功等自会不求而至，自然会蒙佛护佑的！

其次，关于改变命运的问题。佛教区别于其它宗教的“三法印”之一为“诸行无常”，是说世间的一切现象都时刻处在变化中，是无常不恒定的，其中包括生命、包括命运。这一方面显示出生命的脆弱与无奈，另一方面也彰显出生命可以提炼、命运可以改变。正是因为“无常”的观念，佛教一方面劝导行人对世间的一切要看破放下、不要执著，另一方面要积极践行佛法，努力改善命运，不要陷入宿命论的误区。此法门人人平等，功效在于各人心量大小及努力程度，并非只适用于个别人。这在大善大恶之人身上可以体现，在普通人身上照样可以体现，只是体现不明显、不易觉察或业果未成熟而已。如佛世时，有二人在街市买东西，货主不愿意卖给甲，即使出高价也不行，却很欢喜地以低价卖给乙。佛弟子就此问佛，佛解释说，过去有一世，货主遭难时，甲心生一念欢喜，乙心生一念怜悯，因此念头差异而有今日之不同果报。试想，一次幽微的心念差别都会感召如此不同的报应，更何况身口意方面的任性妄为，岂能没有果报？岂能与命运无关？当知有因必有果，因果报应毫厘不爽！至于说普通人改变命运会使世界乱套、会乱了因果法则，实在是误解正法。学佛的目的在于明白和运用法则规律来改善命运，并非困守法则规律而不敢作为。如果人人都依照因果法则来践行佛法，一心向善、互助利人，由此得到好的果报，从而使人人的命运都得以改善，那不就使大家共同生活的世界越变越好吗？不就使法界越来越清净吗？那不就是古德所提倡的大同世界、各界人士所向往的乐土吗？不就是佛菩萨以因果法则教化人间所追求的理想结果吗？如果说这是乱套，但愿这样的“乱套”越多越好！

第三，“无我利他”即以无我之心行利他之事，为佛门弟子尤其是大乘行者的实践法门：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦！”以此法门修行，可称福慧双修，可达理事圆融的境界。其中“无我”符合三法印中“诸法无我”法印，此分为人无我与法无我，体证“人无我”可以了分段生死、“法无我”可以了变易生死，趋归三法印中“涅槃寂静”境界，此侧重修慧，属于理修。“利他”侧重修福，属于事修，即以他人、大众乃至各类众生的需求为出发点，分别给予恰如其分、如法合理的满足和救度。二者合之，颇有“毫不利己、专门利人，全心全意为人民服务”的意味。以“无我利他”的大心慈悲度众，最终可使自己不求而自得，自然达成解行双圆、福慧圆满的佛果，也可引领帮助他人跻身净域、证取菩提，情与无情同圆种智。这应该成为佛门四众弟子的共识！

愿与您和大家共勉！阿弥陀佛！