随时随地可修的方法

下面是我想得到的几种随时随地可修行的办法。每个人因为环境不同、兴趣不同，有人喜欢这一种办法，有人却以为那一种较为适宜，所以我提出的办法，只是供各位参考而已。各位举一反三，一定可以自己想出更多更好更适合的方法，来做这种有意义的修行的实验。

哪几种方法呢？

第一，利用各种机会安定你的心境

各位中如果有过晚上睡不着的经历的，一定能够了解安静的心境是何等的重要。安定心境的好处，不仅是修佛法的正道，而且对于你的身体的健康、心理的健全都有莫大的关系。定心并不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散乱。佛法中有两种办法，可以帮助你将心安定下来，不会胡思乱想的散乱：第一种是“松”字诀。随时随地记着这个“松”字。肉体要尽可能放松，精神也要尽量放松。心里一紧张起来，肌肉紧张了，要马上放松；声音提高起来了，心情暴躁起来了，要马上放松。总之，紧张是散乱的主因，而松能助你安定。所以“松”是第一个妙方，随时随地都可记得。佛法中的第二个安定心境的方法是集中思想。佛法是讲因果的，所以非常重视愿力。诸佛菩萨都有救度世人的宏愿，如果人的心境和佛菩萨的愿力相应，正像收音机转到某一波长能够收音一样，会得愿力的感应，助你定心。所以佛法中顶简单也顶普遍的教人集中思想、安定心境的方法，是默念或诵佛号。譬如一心念阿弥陀佛、念观世音菩萨，都是顶有效的好办法。

我这里要着重说明的是我人如何才能随时随地利用机会。一般人总觉得自己太忙，没有时间做这种对身心有益的事。可是如果你真能仔细检讨一下，你会发觉一天之中实在有很多的时间可以利用。

让我举一个实在的例子：有一位太太，神经常常紧张，很怕坐汽车，每次坐别人开的车子，总是拳头握得紧紧的，眼睛盯着前面，好像随时准备碰车出毛病的样子，车坐不了多久，人就感觉很疲累。有一天，她忽然想起，为什么不在坐车子的时候念观世音菩萨呢？自此以后，她每次坐汽车时，总是闭上眼睛念观世音菩萨。起初，心还是定不下来，车子稍微顿一顿，马上睁开眼来看个究竟；车外稍有一些特殊的音声，马上东张西望，唯恐已经碰了车。渐渐地，念观世音菩萨念上了劲，不但一上车就会自然而然地念观世音，而且现在已经用不着闭眼睛，车外的景物声音对她似乎已不大关心，只是一心专注地念观世音菩萨。说来奇怪，她现在不仅是坐汽车时的神经紧张已完全消除，而且平时的神经质态度竟也不知好了多少。

因为每个人的环境及生活状态不同，利用机会一定要每个人自己去找。我有一个朋友，他坐上飞机火车任何的交通工具，总是看佛经或念佛诵咒。有的人利用办公时间的中午，有的人利用走路的时候、洗澡的时候，甚至于做头发、理发的时候；有功夫深的，竟可以陪人去看戏、看电影，而他竟能在戏院中念佛念经。总之，机会很多，全看我们自己是否能够利用。

要进一步言，你如果能细心体味一下，你在一天之内，说多少不必说的话、做多少不必做的事，这些时间是否可以利用呢？

第二，遇事试作进一步观

进一步观也就是透过一层想一想。拿那位怕坐汽车的神经紧张的太太来做例。我们很容易推想，她之所以坐汽车时神经紧张、握拳凸目，是因为她惧怕撞车伤害她自身或同车中的她所心爱的人。但她如果能作进一步想，这种神经紧张及握拳张眼究竟对行车之安全有什么帮助呢？这辆车会因为她的神经紧张而更安全些吗？透过眼前的一层，进一步想一想，就可能哑然失笑，知道这种神经紧张原毫无用处！

这类庸人自扰，以幻想为真实，弄得坐立不安、睡眠不稳的例子，真是举不胜举。对这类事，若能够透过表面作进一步的观察，则自会烟消云散。

神经紧张、疑神疑鬼属于情感；进一步观，透过一层去想，是理智的作用。随时随地能够作进一步观，即是训练理智与情感并起。这种修法，可以减少许多的无谓烦恼，使生活愉快轻松而有趣味。

第三，将你自己比作佛

佛是全智全悲的人格，是理智和情感同时达到最圆满境界的人格，是至善至美至真的人格。同时，人人原本具有和佛一样的本性，只是受了分别思维和幻觉的影响，以致埋没了本性。

这第三个修法是常常提醒自己，应向开显本具佛性的方向去努力。例如，在要发怒时，应立提正念：这样是不是顺乎佛性之道呢？如果佛陀处于这样的境况，他会不会像我一样地发怒呢？我们虽不能和佛陀一样，但我们既以“仿效佛陀的言行，以开显本具之佛性”为我们的人生观，则我们的一切努力也应照这方向去发展，对此当前之境，就不至于像平常人的容易放肆发怒。如果我们能常将“仿效佛陀”四个字记在心里，一切言行自会与本性相应、与佛法相应了。

习惯此点以后，更进一步，就要放弃比较和仿效，而将自己直接想作佛：“我是佛，佛遇到这种境况将如何处置？”佛说人人本具佛性，你把自己想作佛，并没过分。切切不要自己畏惧，不敢自比作佛，放弃一个极好的修行方法。

第四，时时要想到因果

相信因果是佛法实践中一个最基本的理论。人在没有成佛之前，是没法跳出因果圈子的。有这样的因，一定会产生这样的果，丝毫不能勉强。有的人做了坏事，硬说不相信因果，这种人只是自己骗自己，其实他心里毫无把握，只是口硬心里慌，一旦恶果成熟，亦无人能替他代受！

为什么许多人都不相信有因果呢？因为人类的知识只能及到今生此世，过去世是怎样的、未来世又是怎样，都是我们知识领域以外的事。可是据佛法言，今世的因并不一定在今世成熟，这要看这种因的性质及轻重而定，有的因可能要来世或几世之后方才成熟；今世的果更不一定是因于今生所种的因，而可能是前世或几多世前所种的因；强烈的因可能在极短的时间内（如即在今世）生果的，但这只是指非常强的大善事或大恶业而言，方能在今世见到现果。

还有，一个人的种因并不一定全是善因或者全是恶因，往往是多种善恶的因都有；有的果也可能由于缘的不足而消沉。因此，单看某个人某件作业（因），就很难说他一定会得如何的果。

明白了上面所讲的道理之后，看到世界上往往有许多害人利己的人终身享乐、而不少忍让乐善的人却常常吃亏，就不会有因果无凭的感慨，更不必恨人生无是非、无果报而生悲观彷徨的断见。

佛法说任何因，不论大小，一定会产生它应有的果。《法华经》上明明讲，任何微小的功德，如向佛像低头稍稍致敬、如小声唱念一二句经句或佛号，这种小因都会渐渐成熟，最后得成佛道。所以我们倘若能随时随地想到因果，就自然而然地会种下多种善因，无论其大小，至少也可以少种点恶因。此种随时随地想着因果的习惯一旦养成，力量是很大的。各位不妨从今天起就试试看，在做任何事时都想想此事的可能因果如何，即是一种极有力量的修法。

第五，发菩提心

“菩提心”是佛学里的一个专门名词，需要解释一下。简单地说来，就是你观所有的人都和自己一样，要尽你的可能来解脱一切众生的痛苦，使一切众生都能有佛的知见和成就。

随时随地发菩提心，就是随时随地联想起这种普救众生的决心。普救众生也可以说是大乘佛法的基本悲愿！我们做任何事、遇到任何人，都能时时想到将这了脱生死、解脱苦痛的佛法介绍给人，即已经在佛法修持上奠定了一个很好的基础。

我这里要想着重指出的是我们应时时提醒自己，检讨是否时时在兴起这普救众生的悲愿。倘若在做任何事时能提醒检讨：这件事究竟对解除人类痛苦或众生沉迷有何帮助？这样你的菩提心已经不小，用佛法的术语来说，你已经具有菩萨心肠了。

菩提心不是一下子就会发起，普通人只能慢慢地增进。第一步不要存心害人；第二步常常自己提醒：我做这件事，与别人有益没有？第三步进一步想：是否能够帮他脱离人生种种的痛苦。开始的对象每每是很狭窄的，也许只及到你的至亲好友，慢慢及到你认识的一小群人。但倘若对这一小群人，你能时时兴起这种助人救人的念头及行动，你的菩提心可已经就不算小了。

渐渐地你会将这种慈悲解救人类的心推广开去，超越地域、国家的界限，普及一般的大众，不受民族宗教人为的限制。这时你的菩提心已经相当伟大广阔！久而久之，你这种慈悲救度的心情就会超越人类的界限，而普及一切众生；再久而久之，您就可以不受今世的限制，而普及过去、未来。到这种境界，空间、时间的领域都已扩大，随时随地做任何事、起任何念，都念念不忘于普度无数无量无边的众生。救度一个众生即救度无数无量的众生，救度无数无量的众生还同于救度一个众生，因为诸佛、众生及我本是一体无别的。虚空无尽、本性无际，到此境界，你的理智和情感已平等一味了！