与 《 金 刚 经 》

　　桂仑法师虽然不识一字，但是他在寺院生活了70多年，白天劳动，继续坐禅。实践了百丈禅师的“一日不作，一日不食”古训，坚持了佛教农禅并作的优良传统。长期的寺院生活和宗教修持，薰染了他的心灵，加上他本身就有很高的悟性，于是在日常的僧伽生活里，信手掂来不少妙语诗文，这些说法文字通俗，言简意赅，充满了深邃的思想性，令人回味。

　　桂仑是在到普陀山的路上在船上闻听《金刚经》的，从此知道慧能也因《金刚经》而到的大智慧，中国佛法由此大兴。《金刚经》成了他的佛法里的重要的一个助缘，而且是他的佛教思想的来源之一。他认为“出家在家都看《金刚经》，得大利益。《金刚经》以无念为宗，无相为体，无住为本，一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”《金刚经》（Vajracchedika prajna paramita sutra）1卷，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出。以后相继出现5种译本。该经旨在阐明世界万物皆为假名，　其实质是空性的道理，要求人们以“无所住”的态度来看待诸事，所谓：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，禅宗南宗将此经作为宗经。

　　桂仑依靠自己的悟性，在长期行持佛法的过程中，对《金刚经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”深有体会。他常引用《金刚经》的“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。”意思是说，既然万物皆为假有，人们所见到的只是事物的表面，不是事物的本质，当然是虚妄的认识，也是一种颠倒的认识。佛教强调万物既非原来的面目，有了这个认识，也就等于掌握了佛法，见到了佛。因为如来是佛的另一个代称。因为《金刚经》是以“无所住”为认识的基础，所以桂仑特别看重这一方法，他说：

　　应无所住，住无所住。

　　无所住心，云何降伏？

　　应无所住，（生）深心无住。

　　无住心深（生），行深般若。

　　“无所住”就是不要著相，将这一认识用到生活中去，就是凡事不要执著，以“无所住心”即一颗平常心来看待诸事诸物。桂仑强调，由于有了无所住的想法，才会有这种认识，并且在这个基础上，最终掌握了佛深奥教的般若智慧，并将它用于日常的生活中去，较好地说明了佛教理论与实践之间的关系，体现了佛教所说的“万法唯心”的认识论特点。他还将《金刚经》的思想用在日常的宗教实践中，并用它来指导他人的修行。他写信给顺因法师谈道：

　　已经出家很不容易。你朝普陀山观音道场，两手合掌是观音印，抱手是弥陀印，两手相对是观禅定。你要坐看《金刚经》善降伏其心，把过去出家前心降伏。出家是希有，出家要向上不要向下，把世上事坐空了。你不空就是烦恼。烦恼伏心，无明伏意，心意不开，要出烦恼家，入如来家。眼不观心不烦，耳不听心不乱，口不说无是非，是自己三门要关好。三门常清净寺中，观自在，三门不清净何处有自在，走遍天下都不自在，心在菩萨在，心若不在哪有自在？　　出家源自于印度的婆罗门教。该教认为人理想的生活有四个不同的时期。即：（一）梵行期，又称学生期。指儿童在成人之瓣，要离家从师，学习吠陀，熟悉祭祀仪式。（二）家住期，指成人之后，要过世俗生活，结婚创业等。（三）林栖期，到了退休的时候，要弃家隐居，从事苦行，锻炼身心，为最后的解脱作准备。（四）遁世期，晚年时舍弃一切财富，云游四方，乞食为生，严守五戒（不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、离欲），摆脱生死，获得解脱。佛教创立后，吸收了出家制度。佛教要求那些愿意信仰佛教并且愿意住在寺院，参加僧团的人一定离开家庭。不过，“出家”仅是离开了家住进了寺院而已，只有在受了戒以后，才是僧团中的正式一员。由于出家受戒以后，辞别家庭眷属、弃舍世务，受持禁戒而专心修行佛法，有一定的心理压力，所以桂仑说“出家很不容易”，当然也是“希有”。桂仑要顺因法师坐看《金刚经》来对治自己还不安稳的出家前的心。《中阿含》卷三十六《何苦经》就说过，出家、在家各有自在与不自在的苦乐，如在家以金银、畜牧等不增长之不自在为苦，出家以随贪欲嗔痴自在任运为苦。这实际上是说，要顺因法师把身上还有那种出家前仍有烦恼给克服掉，真正做到一切皆空。既然已经出家了，就要绝诸纷乱，一向专心行道，真正做到“若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨”。　“以无我无人无众生无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。”具体地说，就是把自己的眼耳口三门关好，心中只有菩萨，得大自在。

　　　桂仑还把《金刚经》的思想用在了对当前佛教现状的认识上。他给圣证法师写信中，谈道：

　　你寄来的《金刚经》笔录二本，今收到了，请放心。中国古时唐朝六祖大师，闻听《金刚经》“行无所住而生其心”得大利益，中国佛法从此起大兴。马祖建丛林，丛林养腊子。腊子养道德，百丈制清规。三五灭僧，都为清规戒律。金刚不坏，持戒清净就不坏。现在有僧无宝皆不（受）清规故，连寺庙佛菩萨都敲了。金刚不坏身，有僧无宝，阿罗汉功夫都不说。《金刚经》上说：人中之宝最贵第一，僧中有宝离欲阿罗汉，所以我不作是念：我就是离欲阿罗汉。我作是念，即堕阿罗汉倒，名字罗汉，破戒比丘，色中饿鬼，地狱种子。所以僧道门前地狱多，此生死大病难医得很；所以出家也好，不出家也好，都不晓得现在寺庙不同，出家也不同；所以现在庙不像庙，僧不像僧。《金刚经》是释迦佛用功夫的理路，对比丘诸弟子说搭衣吃饭、洗脚打坐、金刚般若、六度万行。比丘号称勤息、即勤修戒定慧，来灭贪嗔痴，所谓叫你降伏其心，要“行无所住应生其心”。“应”字，出家要应如来希有法，如来应就是空，空去杂念妄想、烦恼无明，所以降伏其心。心里众生自降伏，胎、卵、湿、化生，生相就是无明，想心就是火，四生六道就色想不空。欲心一起，淫心就动，流浪生死，就是我人众生寿者相了。我相即非菩萨。菩萨与佛，发心就是菩萨，不发心就是罗刹；不住色不住声香味法布施。色声是尘劳，声色是境界，你把尘劳妄想空了，行于布施。布施度悭贪，你不住相行于布施。东方虚空万不可思量不，南西北方四维上下虚空可不了思量不？十方法界都空了，行如是布施。佛说“如所教住”，现在的出家有不有“如所教住”？所以世上人看《金刚经》得大利益。

　　马祖是唐代僧人马祖道一禅师，六祖慧能的法孙。马祖在江西地区弘法的数十年，诛茅立庵，自创法堂，说法弘教，特别是他把禅宗的僧人组织起来，专门住在一起，别立禅居，创立了禅宗寺院的模式—“丛林”。腊子就是出家的僧人。中国古代每逢年终都要猎取禽兽来用于祭神的活动，这个活动称为猎。因为古代汉语中猎和腊是通假的词，两者可以互用，故也称为“腊”。又因为祭神的活动在年终举行，每举行一次，就过了一年，所以腊有代表年终的意思，也有新旧交替的意思。佛教的僧人受戒后要遵奉佛门的戒律和制度，不仅要培养自己的道德，而且每年还要参加安居的活动，每过一次夏天的安居，就过一腊。所以在佛门里面，出家受戒之后的年岁，被称为戒腊、夏腊、法腊等。马祖创立了丛林，制度、仪式尚无，弟子百丈制定了清规，设立了法堂、僧堂、方丈等制度，规定众僧的各种职务，使禅僧集居，习禅之同时，出坡劳作，垦荒耕地，自食自种，修房建殿，寓禅修于劳作之中。劳作归来，共住禅堂，参禅打坐，集体学修。中国禅宗最终脱离了律寺。桂仑是在马祖住过的寺院罗汉寺受戒的，他对马祖的感情自然是深厚的。但是他之所以要把马祖和清规提出来，并不是因为他在这里受戒，而是因为他认为制度是佛教发展的根本保证。马祖的贡献只是给了禅宗僧人一个居住的地方，百丈制订的清规，则保证了僧人的素质培养，确立了禅宗的最终独立于宗派之林。他进一步指出，历史是发生过的北魏太武帝、北周武帝、后周世宗皇帝迫害佛教的事件，都是因为佛教的清规戒律被破坏了，给了别人毁佛的口实。“金刚”是武器和宝石的比喻，因其坚固、锐利，能摧毁一切，万物又不能破坏它。所以持戒清净就是永不毁坏的金刚佛法。佛教有佛法僧三宝，僧人是三宝之一。但是现在的佛教只有僧人没有僧宝，其原因还是因为清规戒律被破坏了，以致于连寺庙和菩萨像都被彻底毁坏。阿罗汉是佛教声闻乘四果之一，如来的十个名号之一，泛指大小乘佛教中最高的果位。通常是断尽一切烦恼而得尽智，值得受世人供养的圣者。但是从佛教般若思想的角度来看，有离欲阿罗汉的想法仍然是一种执著，正确的是不可说、不可取思想。不过此处桂仑并不是这个意思，他的意思是说离欲阿罗汉是僧宝，然而现在“出家也好，不出家也好，都不晓得现在寺庙不同，出家也不同；所以现在庙不像庙，僧不像僧。”离欲阿罗汉的僧宝已经不复存在。所以包括他在内，都是堕阿罗汉倒，名字罗汉，破戒比丘，色中饿鬼，地狱种子。僧道门前地狱多，此出家人离欲解脱的生死大病就很难治愈了。有鉴于此，桂仑才强调释迦佛用功夫的理路《金刚经》，它包含了僧人的日常生活和实践修行，只有“勤修戒定慧，来灭贪嗔痴”，特别是“行无所住应生其心”的“应”字，是必须应该做的法门，而以无所住心来降伏你的那颗执有为实的颠倒心，远离我人众生寿者相，以不住相发菩提心、菩萨心。虚空不可测量，不住相布施不可计量，佛正是以此来“如所教住”，但是现在还有多少人听从这种“如所教住”呢，所以世上人看《金刚经》是能得到大利益的。